最爱的动画+漫画没有之一，治愈、向上加搞笑，虽然不像海贼王那么热血，但它是用温暖、柔软的方式引导你选择人生的方向，慢慢的激发出热爱。

男主八轩开始也不知道考怎样的学校，只是跟父亲对着干，胡乱选择到了大虾夷高中，作为一个都市少年，这里所有的“常识”他都没有在书本里学到过，周围的老师和同学把许多东西都拿给他接触、尝试，在整部漫画的结尾，他才找到了自己会有干劲的工作，还向爸爸借钱，跟学长一起成立了公司，又开始了新一轮的尝试。

银之匙里包含了学业与择业，青春期的亲子关系、人际关系，也有早就找到人生方向而不得不放弃的同学，总之会有许多感悟，希望娃以后也能读懂这本书，找到自己的人生方向。

ps：银之匙是可能就是金汤匙的意思，希望每个同学都能尽量随心所欲的去选择、奋斗。

真是一部难得的贴近现实的动画。不起眼的名字，偏僻的话题，没有一下子抓住眼球，更没有让人觉得会是一部有吸引力的片子。但就是带着这样的淡淡的，试着看的心情，一下子看到了抓住内心的东西，对，生命和理想，这部并不华丽也不奇幻的动画，讨论了这样一个较为奢侈的主题。
我们已经习惯了吃肉，却很少去思考结束动物的生命满足人类的胃口是否合理这样的问题。而从什么时候起，我们开始把宠物和食用动物分开，不吃宠物，而食用饲养的动物了呢？区别在哪里？
或许机械化的生产割裂了人与动物的联系是一个很大的原因，但小农场里或个人饲养的用来食用的动物呢？跟男主一样，我一直都没有答案。
而这个动画，其实刚好对于杀戮有天然恐惧的我，有那么一点治疗作用。小时候看到杀鸡杀猪杀羊，大人们忙得手忙脚乱，吃得不亦乐乎，而我，只有躲在一边瑟瑟发抖不知所措的份。对于肉，几乎也没觉得有多美味过，已经快要到可以轻松地成为一个素食者的程度了。
现在想想，或许与小时候的这种经历和困惑有关。大概在大人眼里，动物只是一堆用来食用的肉，他们饲养它们，只是用来食用，不能说完全没有感情，但那种感情，是用来食用、取得回报的，跟生命本身并没有太大关系。或许，他们也从没这样考虑过，这已成为一种理所应当和习以为常。
其实这个也折射出人们对于生命的态度。到底什么样的生命应该得到尊重，我们习以为常的一切，就会是合理的吗？同样是生命，他们却只有被宰杀被食用的命运，而人，真的可以主宰其他动物的命运吗？哪怕是自己在饲养它们吗？
想起办公室里的小鱼。看到它在鱼缸里悄悄地死去，有那么一点伤感，想写一篇悼文来祭奠下，写几句诸如“逝者已矣，生者前行”之类的话，用来怀念喂它鱼食，为它换水的日子，也用来感慨一下生命的虚无。但终究什么也没写。我不过是兔死狐悲罢了。
想来那么多物种那么多生命，共同生活在这个星球上，每分每秒都在进行着生命的交替。出生和死亡这一动作，像是一双前行的脚，维持着世界的生生不息。可是，随着这个生命的消亡，有关这个生命的一切就这样消失了，了无痕迹，也没有谁会记得她\他\它来过，活过，经历过，被记住的只是太少数。
也想到了没有买卖就没有杀戮的话。只是，对于生命，其实很多时候，我们是无能为力的，就像动画里的猪肉饭，它是一只猪，一个独立的生命个体，但同时，它也是被饲养的、用来食用的猪，它的命运是既定的，是利益关系里的一环，是众多食用动物中的一员，是男主所无法拯救的生命。
也想起了春去春又来的电影，或许人类的天性里就有残酷与虐杀的部分，或许对生命的悲悯与尊重，是慢慢培养起来的。也或许，这两个部分是相反的。于是我们通过动物的生命来满足自己的需要，也会对饲养的动物建立起情感的联络。可是有的时候，你不禁会去疑问，为何那个生命还是被屠杀了？真的有命运这个东西吗？会有轮回吗？生命是一条长河，却不以个体计数。
名字是个很奇怪也很有意思的存在。通常，人们对于自己喜欢的东西，总是要为之取一个名字，用以标识，也用以建立联系。仿佛名字是一个桥梁，越是简短亲昵的名字，越是表达了关系的亲密，所以动画里的男主给食用猪起名字这件事，会让大家觉得他是个矫情别扭的小鬼。但最终，猪肉饭还是成为了食用的肉，伤感的同时，也会去想，被人在意过的生命，总比被冷冰冰程式化的加工成肉要好吧？即便只是用来为人服务，生命仍需起码的尊重，比如，不被虐待和减少杀戮带来的痛苦，等等。
生命之外，还有理想。可近可远，可飘渺可具体，可模糊和真实，理想，大概怎么说，是什么都不为过吧。大概只要为了什么而努力着，就不能说不是理想。不同的家庭和环境，不同的背负和伤害，人生这条路，总是有很多的望而不能与求之不得。像歌词里唱到的，小时候所期盼的世界，和长大后的世界可能不同，但也没关系了，向前走吧。
回看年轻时的理想，那些实现的未实现的，以及现在仍在努力的，能一直保持着对生命的期许和人生的憧憬总是好的，也和年轻时的朋友聊一聊这些理想的续篇，讨论下梦的续集。课本里总有太多生命体验里没有的东西，所以前行吧，在生命的道路上去经历去寻找，会有大量的成长和风景。

这题目是不是起的有点大，我感觉是，但是这部动漫确实让我看到的是这2个点。

男主原本是名列前茅的普高学生却来了一个地方农业高中念书，这类题材感觉在动漫里还是比较少的，一般动漫不是喜欢讲一个小地方的学生进城奋斗的热血故事？

一个普高学生在农业高中当然遇到很多新鲜事和难事。小伙子从干农活就新鲜，什么杀生，挤牛奶，捡鸡蛋，做各种好吃的牛肉饭和猪肉饭等。我就一个感觉，在这里呆久了，什么洁癖，矫情都能治好。但同时呢，这里因为做的各种事情实在太过接地气，所以人也很容易发现自己和自然的羁绊吧，人不止是食物，基本的生存全都仰仗脚下这片土地与大自然。

Ps：我是第一次看以农业教育为主题的动漫，跟着男主也学到很多农业知识，中间涉及到的关于普高和职业高中对比，日本农业发展的部分也很有意思。

日本动漫片名总能玩出各种花样，要么是对一件小事极尽刻画，要么简单到只给出一个小意象，比如《编舟记》，还有《银之匙》。光看名字很难猜到是什么题材，但看完再看片名就会觉得它形容得实在很妙。银之匙，类似于金汤匙，中国有句俗语叫含着金汤匙出生，意思是从生下来就不愁吃穿，备受宠爱。银之匙指的也是一种美好的希冀，希望孩子能衣食无忧。而与衣食最密切相关的农林渔牧，就是《银之匙》的背景。

关于银之匙，我觉得喜欢的人会很喜欢（废话），而剩余的观众，比起不喜欢，可能更多是没感觉。因为它叙事十分平淡，并不追求鸡汤热血，画风倒是十分有作者的个人特点，很容易看出和钢炼是同一个妈生的。比起其他一些自带流量密码的作品，银之匙确实没有显而易见的看点。但我想它很契合当下很多人那种茫然的心境，就是当整个世界都在激励人们为了梦想别放弃的时候，有些人比如说我，并非不想努力，而是我找不到梦想。

主角八轩就是一个不知道自己梦想是啥的学生，因为叛逆，因为哥哥太过耀眼，因为父亲长期施加压力，他逃避来到虾夷农高，这里的学生大多家里从事畜牧养殖产业。也许一开始抱着自暴自弃的心态来到这里，但久而久之他开始发现其中的乐趣，羡慕这里的同学有着明确的目标。虽然到最后他依旧茫然，不同在于他接受这种状态，也不再逃避与自己的斗争。

《银之匙》大概是因为国内版权的原因，似乎成为了冷番，当然讲一堆北海道农民学种田养猪挤奶骑马的故事似乎也注定了冷番的命运，我家就住在一个农学院的旁边，我能看得到那些学农的学生们迷离的眼神，唏嘘的胡渣子以及那一袋金坷垃，他们大多神色匆忙步伐飘忽埋头看脚，起早贪黑废寝忘食省吃俭用只为多去网吧打几把英雄联盟。
扯远了，本番确实不具有成为热门番的潜力，荒川弘笔下的一张张大饼脸，最美不过温蒂，最帅不过大佐，本作看到现在男女主角的长相去别的动画估计就是末日到来是出现在最左下角被倒下来的大楼压死的货，特别是男主角八轩，除了成绩，一无是处，然后来到了农校，就真的是一无是处了，其他角色也是一个比一个奇葩，最正常的爱好就是棒球，其他的奇葩爱好诸如联合收割机控，奶牛控（甚至还有同好会），赛马控等，而且当地手机信号奇差，全是土鳖，披萨都没吃过，老师感觉也不靠谱，爱好赌马的佛陀（还居然叫中岛美雪），简直是翻版劳拉的猪舍管理员以及第一次见就有种“少校你丫是不是打开真理之门穿越到北海道了啊！”感觉的体育老师，到了校长那人设我已经无力吐槽了，这人物一定是荒川吃某个牌子的土豆片时灵机一动画出来的。

当然这类写实系的动画吸引观众的一定是一个扎实的故事，农业方面的专业知识以及农校生活的刻画包括一些机械方面的描写都十分真实，而这种一般真实感则是很多细枝末节的东西才能体现的，因为荒川弘有着丰富的现实经验作为基础，看过一个介绍漫画家的节目中就提到荒川弘家拥有一个很大的农场，趴在乳牛身上的猫咪一家简直不要太幸福，而且《银之匙》始终是个漫画，该夸张该搞笑该颜艺的地方也不会因为其现实题材而故意省去。

荒川弘漫画的一大特点不仅是大饼脸，对于人物性格和群像的刻画也是漫画家中极为出色的，当年钢炼那一众人物抛开豆丁两兄弟，哪个不是性格丰满，就连反派也给予极大的发挥空间并且是让读者自己去评价作品中的每一个人物，《银之匙》这样的小品级作品加上扎实的生活基础那对于人物描绘起来自然信手拈来，就目前出场的台词较多的人物都是十分具有特色，我大萌神兼土豪多摩子更是不在话下，虽然人物并非美型，但也多亏于此，槽点就像机关枪一样突突扫过，至于萌点么，如果OP不够那就再去听听ED吧，就算没被萌到，miwa和大桥桑声线的治愈能力绝对是level 5没有错的。

第九话中老师说八轩好像一个异类进入到了那群农民家的孩子，并且让那群人意识到了平时稀松平常的经历到底意味着的什么，这句话无疑是对观众说的，虽然豚丼最终的命运是成为食物，但作为人类难道不是在饱腹之后说出“好吃”，这才是对也曾为生命的食物报以最大的尊重。

如果没有预防传染病封厂隔离什么的，养殖业真有这么美好就好了，可惜这是不可能的，看清现实吧，我自己

牛姨的这部作品，可谓纠正了人们对农民的偏见。

豆瓣红人姜有鱼曾在广播中说：“拍不好艺术照的人，就滚回去种田吧！”

无论在三次元“现实”，还是二次元影视，或者2.5次元的网络，向来少不了有人对农民持这样的先天印象：落后、肮脏、粗鲁、浅薄、愚昧、知识匮乏、没有艺术细胞、没有信仰和理想、还有一个重要的特征——野蛮……

于是在网络吵架、影视小说中，要鄙视一个人没水平时，“农民”就成了最频繁出现的辱骂字眼之一，其频率堪比“婊子”。

当然这些人往往还不承认他们对农民是打从内心鄙视的，但是，最严重的歧视往往是“不自觉”的。

事实上，一个知识不够丰富的人无法成为农民。
插秧的必须比坐在电脑前的你更熟悉天气的规律、土壤的地质、阳光的照射、肥料的种类、利用各种渠道对水资源及时补给、以及还要时时对野生动物的多加预防……缺少了以上任何一种知识，等待你的就只会有颗粒无收的结局。
畜牧的必须懂得很多医学知识、必须明白蓄养动物的各种复杂原理、必须了解动物的身体结构、必须有堪比医生忍耐血腥的心理素质、必须有足够的耐心起早贪黑……他们是保证作为食客的你生命安全的第一道关卡，否则一不留神你就得喝着一堆瘟疫全家躺进医院里呻吟去。

可见农民并非“没有知识”，只是没有你这样用来矫情的知识。他们的知识范围和你并不在同一个次元里，却不见得比坐在电脑前嚼着各种农业产品的你更“浅薄”。

牛姨并没有把《银之匙》写成先进的城里人改造落后乡村的故事，也没有写成主角在神圣之地得到升华之类。八轩和乡村人一直是平等、但不同次元的存在，他们的区别是足球与围棋，而不是先进与落后。

所以我们能在剧中看到八轩的成长，也能看到城里人和乡里人不同价值观的碰撞。

牛姨的视野很广阔，对各种看似立场不同的人都予以平静的描述，而这绝不是建立在所谓的“中立”之上，只是没有强迫站队，并强调正确的答案并不只有一种。

御影秋善待自家养的牛，但她也会尊重现实主义的多摩子（她会毫不犹豫地处理掉所有出小毛病的牛，以减少开支和传染病），通常影视作品或者嘲笑前者天真、或者讽刺后者冷酷，但牛姨只是呈现了两种处理自己财产的方式，对待经济动物态度的不同，从来没有成为小秋和多摩子的友情障碍。

对经济动物投入感情是不理智的行为，八轩给必定待宰的小猪取名字为自己日后的痛苦埋下伏笔，但负责做培根的学长却没有强行“纠正”八轩的“错误”观念，相反他告诉八轩这是人之常情，你可以为此烦恼。从心理上一步步开导他，而不是一下子强迫八轩接受完全相反的立场。这一特点贯穿了《银之匙》前两季的创作风格。

八轩和校长说到自己来农业学校并不是因为热爱这个科目，而是想离开一直给自己施加压力的父母，所以选择了这个他原本不感兴趣、但远离父母的学校，然而校长并没有责怪八轩逃避现实之类，而是说了一段话让我很有感触的话：
你对“逃跑”是持否定看法的吧？不过人为了好好活着，逃跑也是一种可以的选择。好吧，你对自己“逃跑”有罪恶感，那么在之后遇到的那些帮助你的人呢？你对遇到他们感到后悔了吗？

《银之匙》很多时候谈的是责任，而不是强行说教和嘴炮。而其中强调得更多的是现实（财力）与责任，领养小狗没关系，老师没有阻止，同学也都支持，但高昂的养狗费用、以及定期的疫检（你不能让小狗的传染病传给其他动物和人类），你得自觉承担下来。你不能像很多影视主角那样，用“道德”就掩盖掉这些现实问题，仿佛没有给别人添麻烦过。而八轩对这些责任问题都没有回避掉。

责任感与梦想常有冲突，但坚持梦想还是对现实妥协都是正常的选择。一郎喜欢棒球，梦想是能够进军甲子园，但家里破产，他必须面对这个严酷的现实。小秋则为了马术梦想，放弃了继承家业，但她会对自己的爱好负责。两人的选择看似相反，却都是遵从自己的个人意愿，并且都承担了相应的责任。

逃避不代表懦弱，逞强也不等于坚强。答案不是唯一的，大概只有选择最适当自己的那个，才是最无悔的吧。

很佩服日本编导们一贯正视社会矛盾的责任感。从《入殓师》、《编舟记》到《银之匙》，这些主人公所从事的职业，是做着最令人尊敬的工作，却受到最多的鄙视（或者漠视），但日本的编导和作者们，一次次地利用影视和小说努力消除社会对这些职业的偏见。而这些作品难得的地方，就在于努力去展现这些职业的闪光点，而不是一味地批判观众有眼无珠，这种试图沟通、而并非以道德绑架强迫站队的表述，才是最好的辩护方式。

本文结合以下内容完成：

《银之匙》第一、二部；

《北大生送外卖》wx公众号文章；

《乌合之众第二卷 群体的意见与信念》。

一、引子

年底了，一些公众号发了些年底复盘文章，一篇北大生送外卖的文章在朋友间传开了。笔者是个90后，他随着大流考上中国最好的学府之一，却在毕业后无法于工作中得到充分的自我认知，于是去到他认为“社会底层”的外卖行业干了四个月，最后他还是辞职了。他在外卖行业中重新认识了自我吗，倒也未必。那他的所作所为究竟为何？

在我看来，这是笔者从社会认同转为自我认同的尝试。

笔者刚送外卖时，和优秀的同龄人吃饭和倾诉，言谈间对自己送外卖的工作遮遮掩掩，和优秀的同龄人坦白后，他的做法并没有得到认同。笔者的这次同龄人间的聊天透露出很多信息，为什么他找了最优秀的那个聊天，为什么他对于自己正在做的事遮遮掩掩，为什么他会描述优秀的同龄人对他的不认同。

因为优秀的同龄人是社会认同的典范，在这个“典范”的映照下，他对送外卖的自我实验感到了耻辱和不自信。他某种程度上感知到自我意识的挣扎，正尝试通过反叛和“堕落”寻找自我和解的方式，然而社会认同中外卖是“低贱的“，他无法从中得到自我认同。

那北大毕业生的社会认同应该是怎样的？北大毕业生就该是人生赢家吗，笔者从北大毕业后难道不该被前后拥簇，直接获得世俗的金钱和名誉吗。好像如此，这仿佛是社会的默认认知。社会将名牌大学的作用抬得太高，以至于几乎所有人和名校毕业生都这么认为。然而现实并非如此。

现实中的要获得世俗的金钱和名誉还有很多因素，名校背景背书无法代替个人对上进的渴望、面对困难的韧劲、和对资源的利用（笔者父辈山西，而山西人均gdp二零一八全国末十，所以笔者社会资源可能有限）。社会认同的名校生的人生并不会是大多名校生真正的人生，所以笔者会不会无意中将社会认知当作自我认知，更甚的是，自我认知和自我实现的相互矛盾导致了笔者的迷茫、困惑、失望、沮丧、希望推翻一切、希望毁天灭地，所以他实施了“堕落”的自我实验。

不光是名校毕业，还有留学生、高干子弟、富二代等等类似拥有社会对他们的固定期待的人，都可能有类似的社会认同和自我认同间的矛盾，自我认同和自我实现间的错落。

正如以上所说，自我认同和自我实现间有着许多无法量化的因素影响，在此按下不表，且谈谈社会认同和自我认同间的问题。

这个问题开始于自我认识的扭曲，而自我认知的扭曲来自于社会期待。社会凭什么认为北大毕业后不能养猪，凭什么有错觉留学生毕业能年薪百万，凭什么觉得高干子弟不会经营一辈子慈善事业，凭什么富二代不能无所事事。因为社会觉得这些有知识有资源的人应该是白领金领，西装笔挺，写字楼中穿行，物欲中潜游，权力中酣畅，仿佛钱权欲才能带来令人欣羡的满足。

1）钱权欲才能让他人欣羡让自己满足吗

不一定

2）那我们到底该欣羡什么

我们该欣羡坐在宽阔办公室或处在商场与人谈笑风声的人吗，当然可以。但我们同样应该欣羡那些世俗眼光中“并不光鲜”的事业和工作。欣羡那些从事自己想做的事并努力把事情做好的人，欣羡他们对自己事业的追求和拓展，可以是开一个农场或者牧场，可以是一辈子从事与马相关的事业，毕竟能有活干，能做一辈子想做的事，才能让人感受到忙碌和奔波的意义，才能感受到满足。

二、银之匙

银之匙是个种田番。一个善于学习，然而对未来没有明确方向的男主角来到了职业高中。这个高中的特殊之处在于，大家的未来职业是养猪养牛养马，种田收割并加工食物，可以做培根、芝士、和披萨。在学校，大家每日早晨五点就要起床干活，晚上十点前一定熄灯睡觉。男主角友情、爱情和工作生活都充实和丰富。（最赞的是，此番不是乌托邦式的，故事中仍有人因为生活的压力和自己的倔强，辍学提前去赚钱了，更因由此对比，此番衬托了能上日本职业高中的话，高中生活所能想象的最美好的样子。）

不否认有些职高不美好，然而我所关注的重点是日本和日本人对于职高的重视和普及。在大量的动画作品中得见日本职高的广泛存在和寻常认知，很多初中生通过职高走向社会，人们接受某种职业教育后，便可以进入他们想要从事的领域，可以去美发，服装设计，画漫画，写小说，务农和畜牧。成为这些行业的工作者在日本人看来是正常的，因此各种基础行业和服务行业充满人力资源，充满了想要以此为事业追求，将水平不断提高，服务做得更好的人。大家也因为动手机会多，群体生活早，而在生命早期、活跃期 提前习得了进入社会和形成自我认知所需的做人态度和处事能力。

于此对比，中国学生向来被告知是念完高中一定要念专科或本科，最好有坐办公室的工作，幸运的话通过念大学以走上人生巅峰。这样的教育观和社会期待有什么问题呢，请看以下《乌合之众》节选，尤其加粗部分。不想看的直接跳到结论。

三、乌合之众

“当然不能说，即使正确引导的教育，也不会造成十分有益的实际结果——谁也没有坚持过这种主张。就算它不会提升道德水平，至少也会有益于专业技能的发展。不幸的是，尤其在过去25年里，拉丁民族把他们的教育制度建立在了十分错误的原则上...我本人在过去出版的一本书中指出，法国的教育制度把多数受过教育的人变成了社会的敌人...

这种制度的主要危险来自于这样一个事实，即他以根本错误的心理学观点为基础，认为智力是通过一心学好教科书来提高的。由于接受了这种观点，人们便尽可能强化许多手册中的知识。从小学知道离开大学，一个年轻人只能死记硬背书本，他的判断力和个人主动性从来排不上用场。受教育对于他来说就是背书和服从。

前公共教育部长朱勒西蒙先生写道：‘学习课程，把一种语法或一篇刚要牢记在心，重复得好，模仿也出色——这是在是一种十分可笑的教育方式，它的每项工作都是一种信仰行为，即默认教师不可能犯错误。 这种教育的唯一后果，就是贬低自我，让我们变得无能。’

如果这种教育仅仅是无用，人们还可以对孩子们示以同情，他们虽然没有在小学里从事必要的学习，毕竟被教会了一些科劳泰尔后裔的族谱、纽斯特里亚和奥斯特拉西亚之间的冲突或动物分类之类的知识。但是这种制度的危险要比这严重得多， 它使服从它的人强烈地厌恶自己的生活状态，极想逃之夭夭。工人不想再做工人，农民不想再当农民，而大多数地位卑贱的中产阶级，除了吃国家职员这碗饭以外，不想让他们的儿子从事任何别的职业。法国的学校不是让人为生活做好准备，而是只打算让他们从事政府的职业，在这个行当上取得成功，无需任何必要的自我定向，或表现出哪怕一点个人的主动性。这种制度在社会等级的最底层创造了一支无.产.阶.级.大军，他们对自己的命运忿忿不平，随时都想起来造反。

在最高层，它培养出一群轻浮的资产阶级，他们既多疑又轻信，对国家抱着迷信般的信任，把它视同天道，却又时时不忘对它表示敌意，总是把自己的过错推给政府，离开了当局的干涉，他们便一事无成。

国家用教科书制造出这么多有文凭的人，然而它只能利用其中的一小部分，于是只好让另一些人无事可做。因此，它只能把饭碗留给先来的，剩下的没有得到职位的人便全都成了国家的敌人。从社会金字塔的最高层到最低层，从最卑贱的小秘书到教授和警察局长，有大量炫耀着文凭的人在围攻各种政府部门的职位。

...

显然，迷途知返为时已晚。只有经验这位人民最好的老师，最终会揭示出我们的错误。只有它能够证明，必须废除我们那些可恶的教科书和可悲的考试，代之以勤劳的教育，它能够劝导我们的年轻人回到田野和工厂，回到他们今天不惜任何代价逃避的殖民地事业。

如今，一切受教育的人所需要的专业教育，就是我们祖辈所理解的教育。在今天，凭自己意志的力量、开拓能力和创业精神统治世界的民族中，这种教育依然强盛。泰纳先生这位伟大的思想家，在一系列著名篇章——下面我还会引用其中一些重要段落——中清楚地说明了，我们过去的教育制度与今天英国和美国的制度大体相似。他在对拉丁民族和盎格鲁一萨克逊民族的制度进行不同寻常的比较时，明确指出了这两种方式的后果。

也许人们在迫不得已的情况下会认为，继续接受我们古典教育中的全部弊端，尽管它只能培养出心怀不满和不适应自己生活状况的人， 但是向人灌输大量肤浅的知识，不出差错地背诵大量教科书，毕竟能够提高智力水平。但是它真能提高这种水平吗？不可能！生活中取得成功的条件是判断力，是经验，是开拓精神和个性——这些素质都不是书本能够带来的。教科书和字典可以是有用的参考工具，但长久把它们放在脑子里却没有任何用处。

如何能让专业教育提高智力，使它达到大大高于古典教育的水平呢？泰钢先生做过出色的说明。他说：

观念只有在自然而正常的环境中才能形成。要促进观念的培养，需要年轻人每天从工厂、矿山、法庭、书房、建筑工地和医院获得大量的感官印象；他得亲眼看到各种工具、材料和操作；他得与顾客、工作者和劳动者在一起，不管他们干得是好是坏，也不管他们是赚是赔。采用这种方式，他们才能对那些从眼睛、耳朵、双手甚至味觉中得到的各种细节，有些微不足道的理解。学习者在不知不觉中获得了这些细节，默默地推敲，在心中逐渐成形，并且或迟或早会产生出一些提示，让他们着手新的组合、简化、创意、改进或发明。而法国年轻人恰恰在最能出成果的年纪，被剥夺了所有这些宝贵的接触、所有这些不可缺少的学习因素，因为有七八年的时间他一直被关在学校里，切断了一切亲身体验的机会，因此对于世间的人和事，对于控制这些人和事的各种办法，不可能得到鲜明而准确的理解。……十人之中，至少九个人在几年里把他们的时间和努力浪费掉了，而且可以说，这是非常重要的、甚至是决定性的几年。他们中间有一半甚至三分之二的人，是为了考试而活着——我这里指的是那些被淘汰者。还有一半或三分之二成功地得到了某种学历、证书或一纸文凭——我指的是那些超负荷工作的人。

在规定的某一天，坐在一把椅子上，面对一个答辩团，在连续两小时的时间里，怀着对科学家团体，即一切人类知识的活清单的敬畏，他们要做到正确——对这种事所抱的期望实在太过分了。在那一天的那两个小时里，他们也许正确或接近正确，但用不了一个月，他们便不再是这样。他们不可能再通过考试。 他们脑子里那些过多的、过于沉重的所学不断流失，且没有新东西补充进去。他们的精神活力衰退了，他们继续成长的能力枯竭了，一个得到充分发展的人出现了，然而他也是个筋疲力尽的人。他成家立业，落入生活的俗套，而只要落入这种俗套，他就会把自己封闭在狭隘的职业中，工作也许还算本份，但仅此而已。这就是平庸的生活，收益和风险不成比例的生活。而在1789年以前，法国就像英国或美国一样，采用却是相反的办法，由此得到的结果并无不同，甚至更好。

此后一些著名的心理学家又向我们揭示了我们的制度与盎格鲁一萨克逊人的差别。后者并没有我们那样多的专业学校。他们的教育并不是建立在啃书本上，而是建立在专业课程上。例如，他们的工程师并不是在学校，而是在车间里训练出来的。这种办法表明，每个人都能达到他的智力允许他达到的水平。如果他没有进一步发展的能力，他可以成为工人或领班，如果天资不俗，他便会成为工程师。与个人前程全取决他在19岁或对岁时一次几小时考试的做法相比，这种办法更民主，对社会也更有利。

在医院、矿山和工厂，在建筑师或律师的办公室里，十分年轻便开始学业的学生们，按部就班地经历他们的学徒期，非常类似于办公室里的律师秘书或工作室里的艺术家。 在投入实际工作之前，他也有机会接受一些—般性’教育过程，因此已‘经准备好了一个框架，可以把他们迅速观察到的东西储存进去，而且他能够利用自己在空闲时间得到的各种各样的技能，由此逐渐同他所获得的日常经验协调一致。在这种制度下，实践能力得到了发展，并且与学生的才能相适应，发展方向也符合他未来的任务和特定工作的要求，这些工作就是他今后要从事的工作。因此在英国或美国，年轻人很快便处在能够尽量发挥自己能力的位置上。

在25岁时——如果不缺少各种材料和部件，时间还会提前——他不但成了一个有用的工作者，甚至具备自我创业的能力；他不只是机器上的一个零件，而且是个发动机。而在制度与此相反的法国，一代又一代人越来越向中.国.看齐——由此造成的人力浪费是巨大的。关于我们拉丁民族的教育制度与实践生活不断扩大的差距，这位伟大的哲学家得出了如下结论：

在教育的三个阶段，即儿童期、少年期和青年期，如果从考试、学历、证书和文凭的角度看，坐在学校板凳上啃理论和教科书的时间是有点长得过头了，而且负担过重。即使仅从这个角度看，采用的办法也糟糕透项，它是一种违反自然的、与社会对立的制度。过多地延长实际的学徒期，我们的学校寄宿制度， 人为的训练和填鸭式教学，功课过重，不考虑以后的时代，不考虑成人的年龄和人们的职业，不考虑年轻人很快就要投身其中的现实世界，不考虑我们活动于其中、他必须加以适应或提前学会适应的社会，不考虑人类为保护自己而必须从事的斗争、不考虑为了站住脚跟他得提前得到装备、武器和训练并且意志坚强。这种不可缺少的装备，这种最重要的学习，这种丰富的常识和意志力，我们的学校全都没有教给法国的年轻人。它不但远远没有让他们获得应付明确生存状态的素质，反而破坏了他这种素质。因此从他走进这个世界，踏入他的活动领域之日起，他经常只会遇到一系列痛苦的挫折，由此给他造成的创痛久久不能痊愈，有时甚至失去生活能力。这种试验既困难又危险。这个过程对精神和道德的均衡产生了不良影响，甚至有难以恢复之虞。十分突然而彻底的幻灭已经发生了。这种欺骗太严重了，失望太强烈了。以上所言是否偏离了群体心理学的主题？我相信并非如此。如果我们想知道今天正在群众中酝酿、明天就会出现的各种想法和信念，就必须对为其提供土壤的因素有所了解。教育能够使一个国家的年轻人了解到这个国家会变成什么样子。为当前这一代人提供的教育，有理由让人灰心丧气。在改善或恶化群众的头脑方面，教育至少能发挥一部分作用...“

《乌合之众》这本书就是一本集合了个人观点的社评，没有系统性的思考，但是其中的点评放在现代无数事件上都能针砭时弊。

关于高等教育，勒庞首先表明， 如今的教育制度建立在了错误的原则上，接受过教育的学生只会背书和服从，缺乏主观性和创造力，让学生变得无能。学生学了肤浅的知识，会背了大量文章，他们想坐办公室，看不起其他工种，其实没有经验和实践，啥也开拓不出来，落入了生活的俗套，提前停止了思考和创造。即便是要成为坐办公室的工种，比如律师，也要从小多实践，而不是完全在学校从书本中填鸭式学习。学生没有被教授真正的学习能力和安身立命的本领，对于社会普遍认知和个人实现之间产生了落差，于是感觉被欺骗，失落，这种精神创伤难以治愈。一字一句，提纲挈领。

用今天的话说，这就是“内卷”，难以从精神创伤和失落中恢复的人就“佛系”。内卷就是大家学得都是一样的知识，想做的都是一样的职业，从前考试千军万马过独木桥，如今找工作也是500人竞争同一个岗位。能脱颖而出的就是内卷之王，填鸭式教育中的佼佼者，或者别开生面，有条件或者有机会在实践上获得独特经验和能力。内卷之下的牺牲品要么劝服自己佛系，要么要努一把力。

努力的方向是什么呢，填鸭式教育和内卷的解决办法是什么呢，前人早已提出建议，如今这些观念也不是没有被提及。（附上黄炎培先生职业教育救国理念并一度受到主流肯定的照片两张）

稍稍结个尾：接受过所谓义务教育和高等教育的人不论何时都跳脱不了社会眼光和期待。所以倘若社会眼光和期待不变，人们就无法纠正虚妄的自我期待，便会和自我实现间产生落差。

典型社会眼光和期待背后就是教育的形状，缺乏实践的填鸭式教育却教人产生膨胀的个人期待。中间缺乏的步骤，就是主动性和创造力，用实操培养学习力和安身立命的本领。

而银之匙明确的提出了社会教育需要注重的方向：加强职业教育。