1.夏洛特甘布斯 : 之前看女主的《小偷》《反基督者》是非常赞的！是那种自助餐吃太多后，想吐又吐不出来的赞…… 2.剧情 : 一开始你以为是暗讽某些xxxx主义国家，后来你发现这有可能这每个国家都可能会发生……一如不堪回首的《浪潮》跟《斯坦福监狱实验》 3.结尾处有男女主+两个小鸡鸡的全裸镜头

【不是女儿国，而是地球村】7.5分。

看《女儿国的杰基》，心情是蛮复杂的，这种复杂来源于整个观影过程中的体验感，更来源于魔幻的现实与它的相左和相仿。电影是夸张的，魔幻的，但现实又是真切的，具体的。

这部电影扩展来说有很多面，包括集权，独裁，同性恋等等，但是我并不想谈这些大的区间，比如讲集权，看《V字仇杀队》要深刻刺骨的多。所以我想把范围缩小，撇开其他的，只又单独回归男女平等这件事来。

这件事情在每个国家，甚至于美国，都有太多实例。电影是颠倒了一些极端男权国家的状况，比如伊朗那样的伊斯兰国家，这是其中一个显而易见的刺痛人心的方面，因为现实中，乃至于古代很多国家历史中，都有过相似的现象。中国古代最可怕的刑罚之一——凌迟，除开皇帝心情，一般犯下：“弑父母，叛国谋反，屠村，弑夫”几种重罪的人，会被处以极刑，这里面，唯一有性别针对的就是弑夫，而且竟然与屠村谋反相并列。所以如果拍个中国版的《致命女人》，第一代故事大约就是某古代女子弑夫渣男后，如何兵不血刃的脱罪了。

所以，电影里呈现得这种“大”情形，反映的是多年来发生在很多地方女性身上的遭遇。而观看这部电影你会有种怎样的体验呢？别扭。和看《男人要自爱》时很像，这里面似乎有种戏谑的不以为然，因为我们知道这样一个女尊男卑的社会是不存在的。我们竟会觉得别扭。同时也许还有过瘾，在电影中，女性成为权力的主导者，站在了权力的顶层，在看《女儿国的杰基》时，很直观的一个心理感受是，不愿意成为里面的“男性”。

这和《沙漠之花》里华莉丝最开始的发言“我原来不想成为女性”，以及波伏娃指出的“很多女性幻想变成男性，男生们却都不愿意做女生”，是一个意思。那么，它的实质并不在于“性别”，而在于权力关系。看这个电影时置换了控制权力的性别以后，你会很愿意成为女性，很不愿意成为男性，很简单，在压迫和被压迫中，人都宁愿做压迫者，而非被压迫者。回到现实中，“不愿意做女性”=“不愿意遭遇女性所遭遇的不平等”，不愿意被施行割礼，不愿意有被强暴、家暴的威胁，希望占有更多社会资源，不愿意经受歧视，不愿意受到怀孕、流产等生理痛苦的折磨……

在古代，女子的出路大多是嫁人，女性被物化为他者，学习打扮，以求得上层阶级、皇帝（国外是王子、国王）的青睐，可以飞上枝头。所以在看这部电影中，对于一心想要嫁给将军的男主，看到他甚至为了参加舞会而出卖了叔叔，遭遇了母亲的意外亡故，我们看客的心中虽然有同情，但也混杂着鄙夷。整个社会真正看得起这样的“男性”吗？这就是为什么现实中的女性长久被放置于那样的地位上，并且被男性看不起的原因——这是一个被社会环境和教育反过来影响的恶性循环。

但讽刺的是，因为真正的社会现实和真实的历史，我们从小看的故事，就是像《灰姑娘》那样的童话，或者像各种历史书，影视剧展现出来的“男性”“女性”那样的地位差异，由于从小接受的是这样的故事，也与现实相符，我们的体验是，《灰姑娘》“再自然不过”，男版灰姑娘《女儿国的杰基》很奇怪。可如果让一个很小、接受无差异性别教育的孩子看《女儿国的杰基》，她/他大概率只会被纯粹喜剧元素逗乐，但整个剧情里的社会于她/他，也会是很自然的，而不像我们一样感到“别扭”。

这就形成了这样的心理体验：看《女儿国的杰基》时，对杰基这样一位男性一生的遭遇和困难，产生的是同情，同情属于同理心，但也许怜悯已经形成了一种凌驾。我们看到的，是女子强于男子这样的观念。反过来现实中，如果是大男主剧，我们看到的是他一生如何艰难在社会中求生、励志，他也许和女性相爱，但却不是凭借女性的力量往上走，而是靠自己在不代表任何性别属性的人的社会中，成长拼搏。但是纵观为数本就不多的大女主剧，女主人公的成长却往往离不开男性力量的掣肘，她们面临的性别歧视和威胁（职场骚扰等等），她们在某些节点上往往通过某些有权势的男人的帮助更上一层，还有很多讲女艺术家悲惨的一生，这样的剧集本身呈现的就是女性的社会现实，但同时又通过转变为文化艺术，更加强调了这种区别：女性力量的弱小艰难。所以看《女儿国》的过程中，我在置换的想，当男性看一些女性做主角的电影时，对女性面临的骚扰也许也有同情，但同时增强的观念，也或许正是高人一等的“男强女弱”。而如果有更多的影视书籍，能不加强调这种不同，直接讲女性的奋斗史成长史，也许会更好——这正像年纪更小的时候，我直接写的就是对世界的看法和思索，运用无性别的知识和语言评价世界，压根没有触及到“性别”，写的是其他的，没有这个领域的评价；对一些从来没有想到“男女不平等”是个问题的某些人来说，她们对这方面根本没有顾虑，天生就认为自己是强大而无所不能的，是否这样，能够更好的成长呢？那么，除了一些潜移默化的影响，我又是从什么时候开始，明确接触到令人不适的对女性贬低的文化语境，从而从一个无意识地爱好相对平等的人，变成了有意识被标签化了的支持相对平等的人呢？

可悲的现状是，虽然现在有少数人在坚持推行“无差异性别教育”，不再用成人语境和文化替孩子选择，去掉“男孩给蓝色，女孩给粉色”这种从很小就开始灌输的标签，但更大范围内，却有本质与戒网瘾学校一致的“男子汉训练营”，通过鞭打、施虐来剥夺掉男孩身上正常的哭泣、显示脆弱的诉求，用[男子汉]这样的标签来进一步贬低被标签化的[女性特质]。

诚然，男女之所以塑造成今天这样，主要依然是生理因素，决定了对权力的占有中，男性获得了占有权。如果将社会资源比喻成一块有张有缩的动态蛋糕，它的总量在某个时间区间上是相对恒定的，那么假如有更多的女性站到了更高的位置，更多的男性就会被挤到底层。这看起来是一种男女对立论，但其实只是简单的“能者居之”，如果机器人取代了工厂生产，大批工人就会失业转行，如果有才能的女性更多的成为了社会吃香职业人物，如政客、律师、建筑师、科学家、宇航员、石油大亨等（如今提到这些吃香职业，我们会发现脑子里性别标签会将它们男性化），那么在市场饱和的情况下，才能更低的男性就会挤不进去而失业转行，从而增加别贴上女性标签的职业中的男性数量（护士、美容师、秘书等）。人在流动，社会整体依旧是均衡的。在人工智能的未来，更多的新兴职业也会出现，对智能和机器化的研究和操控，吃香职业的版图上会新增更需要脑力而非体力的活计。但是，这就不得不引起男性的焦虑，毕竟谁都想在吃香行业中有更多的空间。事实上，无论在未来的哪种科技型行业中，女性都由于历史久远的社会氛围、文化教育、培养类型上，落后于男性的整体培养方向上很多，女性的科研人才，和有能力从事数学计算、空间几何、化学物理的，从大学专业里情况看就可见一斑（理科和上述吃香职业中男女比例），甚至于在本该女性占主体的文化艺术上，依旧是自古以来以男性天才为最多（文学家、哲学家、思想家、教育家），因此这似乎也不是文科理科的差异，而是整体教育、独立思想的培养和鼓励上，女性还远远的落后，导致现今男性占有更多高收入水平的职业，=资金、荣誉、地位更多，所以这就循环导致了在我们看得见的未来中，新兴职业依旧会以男性掌权占据主体。

社会某些不良关系中，依旧是女性依附于男性更多，远多于男性依赖女性的不良关系；尽管已有越来越多男女各自独立的良性关系。也有很多男性在抱怨社会对他们的不平等：总是让他们承担看得见看不见的社会责任，但不少女性在这样复杂的环境因素下，还没有成长的足够多和强的去分担某些责任（这个方面就懒得展开去说了）。

所以，谁掌握权力，谁就能掌握意识形态，谁就长此以往的创造出这样的历史；如果说看回历史的源头，女性失权的源头其实就是生理性的源头：性行为、生育机制，那么到今天社会的种种问题，依然可以从这样的源头出发。

说回电影，《女儿国的杰基》仅仅是改变了权力主体和意识形态，并没有像小说《我们》《美丽新世界》那样涉及到生理方式的改变，比如，女性不再承担生育，孩子由体外培育酿造……就已经成为了《女儿国》这样的反转。因为所有的事物，都至少能从两面去看待，“女性要生育所以更加缺少选择权更加可怜”，换一种观念就是“只有女性才能孕育胎儿所以拥有选择权所以更被敬重”；同样的，男性每一样生理机能也能做出两种截然不同的解读。所以，这样的争论和解读本身是无意义的，而在于谁占有权力，占有了解读权，并将其中一种观念传播到所有人。但真正良好的观念，是“无论哪种生理机制，都无法缺少另一半的提供、配合，在生命的孕育上尤其如此，所以大家承担了一样的责任，享受同等的权利”。可惜，这种好观念也许被写在教科书上却不被广泛鼓励教育（性教育、两性教育的缺失），而且只作为一种理想化的东西写在书本上；现实给人的影响和教育，却往往是前一种具有两性对立、比较的“教育”。

不得不承认，在权力位置的影响中，引起恐慌是不可避免的。在《女儿国的杰基》观影过程中，如果达到了某种投入，如果坦诚的面对这种哪怕细微的情绪体验，也就能够感受权力的影响。在女儿国的男人们包围王宫，举起了“男性主义”的旗帜时，若问我当时心态倾向于哪一边胜利，我只能坦诚的说，并没有倾向于被压迫阶层（男性），而倾向于了既得利益的己方阶层（女性），并不是怕变得平等或减少权力，而是恐怕社会自此又转变为了男权社会——说白了，如果脱离“平等”，而只有不平衡的压迫者和被压迫者，人都宁愿做压迫者。那么，当一个有代入感的直男看这部电影，是否内心的诉求会截然相反，会希望男性推翻女性独裁，建立一个男权社会呢？如果在看一部虚拟电影时都能感受到这种倾向性，何况是现实中！无怪乎比起支持平权，现实中很多既得利益者还是希望加强“男性化”。

但是最令人心寒的还是一些言论，既对处于弱势的男性没有同理心，也实质上是对女性的贬低。比如电影中男主差点被三个女警强暴，有人评论“男主真享受”“可惜叔叔把那三人打死了”，评论的人估计是直男，而且这样的评论在现实中，也会出现在侮辱受害人的暴力中，“她被强暴应该享受吧，不然为什么不反抗”。首先，这样说的人无论男女，根本没有同理心，而且心理上认为男性比女性更优越，在此人的意淫中，被多个女性“强暴”=同时和多位身材不错还年轻的女性多p，根本不理解“强暴”这个词的含义和背后带来的伤害；这种意淫，和女性说“我愿意被彭于晏温柔的‘强暴’”的意淫是一回事，那是真正意义上的强暴吗？真正意义的强暴，是现实中的男子，很可能被几个四五十岁、满身赘肉和气味的大妈像狗一样侮辱，是意味着拳脚相加的暴力和伤害，是可能将你的手脚弄骨折只为发泄欲望，如果上述评论中的人能这样设身处地的看问题，还觉得男性被强暴是一种享受，那真不知道心理是怎么构成的。

那些文化语境轻而易举就可以组织成荡妇羞辱论调。很简单一个实例，如果观察比对，拥有很多届女友的男明星和拥有很多届男友的女明星下面的评论，对男明星虽然也有道德质询，但却并没有出现特别侮辱性的言辞（因为文化语境中，侮辱性词汇针对女性的要多得多），而对女明星却经常能看到一些不堪入目的侮辱。这和长久不平等流传下来的女性保守观、贞洁观、处女情结等等论调是紧密相连的。本质还是前面所说的权力，有权者“玩弄”无权者，资本家“玩弄”赤贫者，男性“玩弄”女性——这样形成了种种文化语境定势，而很少反过来那么说。

所以，无论男女，都是被塑造的，波伏娃形容的一切，套在两性中都成立，都能找到例子。

当然这句话本身也没什么意义，就像这世界既不悲伤也不欢乐，是我们赋予了它悲伤和欢乐。它像宇宙一样扩张，欢乐更多，悲伤也并不会更少。

只是活着，无目的的活着，有目的的活着，真实的活着。

电影杜撰的布布妮人民民主共和国，一个由女性主宰的国家，从最高领袖将军到军队、机关全是女人。在这个高度集权专制的国家里，国家元首是家族世袭，必须是女人才能继承领袖；普通平民家里也是女人掌权，女人才能在外抛头露面，男人只能穿着从头包裹到脚的大长袍在家做家务事。 年老的将军决定让位给上校女儿，于是要在女儿上任之前为她解决终身大事，举办皇家宴会，在全国范围内招选驸马。男主杰基爱慕上校已久，但是由于是贱民，根本付不起宴会门票钱，眼睁睁看着姨母家的傻儿子拿着门票炫耀。一次的偶然机会，杰基误将疼爱他的竹篮叔叔举报，获得了举报奖励正是皇家宴会门票。杰基悲喜交加（但是有机会见到上校的欣喜超过失去竹篮叔叔的悲伤），半夜为母亲擦鞋，擦得太过光亮，导致第二天母亲滑倒，颈椎断裂去世。 此时，电影画风变成男版灰姑娘。姨母家接收杰基家的所有财产，杰基在姨母家做牛做马，还要被百般刁难。唯一的门票也被姨母的另一个傻儿子剥夺。宴会举行时间临近，姨夫带着两个傻儿子赴宴，杰基听从布布妮国家信仰的“圣马”指示，逃离姨母家。阴差阳错间，杰基遇到越狱的竹篮叔叔，并一同前往皇宫走私违禁品-大根。 穿着女装的杰基误闯皇家宴会，上校一眼就看上了这个“女孩”，将他带回闺房密聊。但是，不久后，杰基的男性身份被揭穿，被捕入狱，在全民反抗游行的压力下，将军同意杰基嫁给自己的女儿，平息人民的愤怒。上校为了保全杰基，出手杀害了自己的母亲（身边的侍从给予谋反的上校热烈的掌声）。 接下来成为驸马的杰基，为男性提供教育，解除蔬菜生产的禁令，衣锦还乡的时候还大度地原谅了欺辱他的姨母一家人。大婚当天，上校牵着杰基来到民众面前，在发表演说后，两人决定将真相公布于众，两人脱下衣服，“坦诚相见”，原来上校一直都是男扮女装的真汉子！民众一片愕然，突然一个妇女大喊：“这真是大逆不道。” 电影在此刻剧终。 这是一部讽刺意味极强的荒诞喜剧作品。法国人的脑洞真正是大到无边际。 导演在电影里以非常夸张的手法讽刺了一切，一旦观影都可以自行联想带入。看到结局的时候，我才深深地领悟到，导演已经把观众带入到剧情里，你可能是高呼自由的竹篮叔叔，也可能是思想奴役的杰基，更有可能是压抑天性的上校…… 其实，导演讽刺的可能是每一个观众，每一个人……我们都被耍了，但是我接受这样的被戏耍，大写的服！ 当然这部电影的重口味估计也不是每个人都能接受的，如果你喜好奇葩重口味电影可以选择观看，如果你想偶尔尝试不一样的怪味电影，推荐观看。

最后的一句“大逆不道”点出了主题：人到底愿意选择专制还是自由。
导演已经给出了答案：既得利益者不愿放弃已有的权利（以喊出“大逆不道”的女人为代表），而被压迫者又麻木无措。
鲁迅说过：人类无非是2个时代——做奴隶的时代；和做奴隶而不得的时代；
或许因为原始的人作为个体在大自然中太过于弱小，不得不依附于群体组织，听名于一个首领，才能在险恶的环境中生存。而这种基因一旦形成就会永远存续下去。所以即使打破了专制，依然会有宗教崇拜，主义崇拜，英雄崇拜。
而当个体需要做重大抉择时，往往会有选择困难症；曹爽、何晏、崇祯莫不如是；
大概只有少数精英才需要真正的自由，而大部分普通人只需要部分的自由。
也许对于普通人，给了自由反而没了出路，看看苏联解体后的俄国。
世界最终不过是从一个专制者手中到另一个专制者手中而已。

啊，真的是脑洞开到没有天际，内心有千万匹草泥马在奔腾 ①女权主义 ＊男人不能裸露皮肤，只有脸在外边 ＊朝袍是男装，穿军装就是穿女装 ＊脖子上还栓个链子让女生牵 ＊女人在外奔波，男人在家养家 ＊没有男子学校 ＊一妻多夫制，女人是一家之主 ＊女人强奸男人 ＊虽然只出现一次，但是可以从啪啪啪的方面看出来女性的强势，女性要有征服欲望多一些 ＊女性求娶男性 ＊男性当鸭 ②其他 ＊喝粥要从水龙头接，然后用搅拌器搅拌后才能喝(接着就发现那是便便) ＊告发竹篮叔叔要宝藏结果差点害得他丢命，最后宝藏是女装和胸垫 ＊给母亲擦鞋子，然后母亲因为擦的鞋子太光滑倒在地上摔断脖子挂掉了 ＊就像之前有一个影评写的那样“刚开始以为是撸片，结果好像是蕾丝片，最后发现是gay片” ＊这是一部男权主义片子啊，是吗？ ③为什么男权就跟正常，女权就很怪异 感觉片子是同时讽刺了男权和女权主义 果然还是我男女平等的新型社会主义好，哈哈哈

布布妮人民民主共和国，是一个地地道道的女权社会，同时也是一个封锁的集权专制国家（类似女儿国+伊朗+朝鲜？），女人拥有绝大部分权利，军队以及政府机关都是由女人组成，一个女人可以同时娶很多个男人，男人却只能戴着头巾呆在家里搅拌浓粥。共和国由布布妮家族世袭担任国家元首。布布妮十六世上校就是这个国家的继承人（帅版+女版三胖）。影片开始不久，布布妮人民民主共和国的元首、布布妮将军十六世就在电视屏幕上宣读国家宗旨：结婚、吃粥、以及向圣马祈祷以净化心灵。 结婚，是集权国家的驭民术之一，原因之一是为了保证社会稳定，必须让单身的人们通过婚姻组成稳定的家庭，使得单身者尤其是男人们（影片中则是女人们）不因为精力无处发泄而扰乱治安甚至发起暴动；原因之二，则在于提高生育率，为社会产出更多劳动力。 以我大天朝为例，汉朝法定女子过15岁不婚者，三十岁之前，分五等交税，每升一等加征一算，到三十岁加到五算，即一年要交六百钱（《汉书·惠帝纪》：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”）。在晋代，女子到了一定年龄必须嫁人，否则官府要强行给她找对象。《晋书·武帝纪》卷三记载，司马炎在泰始九年冬十月要求，“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之。”意思是，女孩子到17岁了，如果父母不将闺女嫁出去，地方领导就要给她找老公，逼其强行嫁人。到了南北朝时，如果女孩适龄不出嫁，家里人都要跟着定罪，这就是《宋书·周朗传》说的“女子十五不嫁，家人坐之。”在讲究人权的现代社会，当然不能出台如此不人道的规定，只能改改宣传口径：把“妇女能顶半边天”改成“女性应该回归家庭”、“剩女可耻”，诸如此类。 布布妮人民民主共和国的第二件大事，就是：吃粥！ 据布布妮人民民主共和国官方媒体宣布：“浓粥富含人类所需要的所有营养，能净化并促进身体机能，因此我们不需要再吃其他食物；大根是纯净的，它们慢慢在地底下成长，圣马靠食用大根维生，所以如果我们都吃大根，圣马要吃什么呢？难道我们想看到圣马饥饿倒地而死，只因我们的不耐与贪吃吗？所以我们不能再吃大根了！我们过去曾有机会饱食大根，但因为我们的原罪，因为我们的邪恶思想，我们已经过量食用大根……”很显然，政府号召人们吃粥，抵制食用大根（萝卜），并宣称大根这种神圣的食物，只能留给圣马作为特供，普通公民没有权力食用。杰基的叔叔偷偷种植大根，已经是大逆不道的行为了。当然，特权阶级还是可以享用这种食物的，上校总攻就曾经郑重其事地拿出一个盒子并打开递给杰基，请他挑选其中的藏品——里面并排放着三根孱弱的大根。 当特权阶级和平民阶级的差别在食物上被极大地体现出来时，这个国家一定出现了相当程度上物资短缺。苏联解体之前，普通民众甚至排几个小时的长队也买不到一块面包，而领导层却享有充足多样的食物。布布妮人民民主共和国粮食极度短缺，但为了维持形象坚决不肯接受国际援——这一点直到后来杰基与上校结婚之后才有所改善——唯一能提供并且充足的食物就是浓粥。可以流出浓粥的水龙头通往每一家住户，那么浓粥是如何生产的呢？影片中，浓粥是大便经由一系列循环过滤系统生产加工而来的，它们经过了消毒和过滤等净化，理论上可以食用，但是这样的真相是完全不能被人们所接受的：谁可以接受自己每天都在吃屎的事实？因此它就被掩盖了起来。说起来这里似乎有一个bug，杰基跟上校共处一室的时候两人也曾经拿着红酒杯对饮浓粥，上校是一国太子，总不可能喝大便加工成的浓粥吧？所以大概特权阶级的浓粥是真大米or米粉熬的，老百姓水龙头里流出来的是大便加工的。 类似情节在电影《雪国列车》里也有出现：末日来临，生命列车上的幸存者们中间出现了阶级分化，下等车厢里的人靠能量块充饥，能量块富含蛋白质，能够为人体提供足够的热量。下等车厢里的人们一直以为上等车辆里的统治阶级也食用能量块，最后男主角美国队长君却发现，人家吃的是特供新鲜蔬菜水果和谷物肉类，不吃能量块，而作为下等车厢里的人们日常食物的能量块，居然是用大堆的蟑螂制成的。蟑螂和大便，恶心的程度有一拼。不过我很好奇，都到了世界末日了，去哪搞来那么多蟑螂？难道是用幸存的一小撮蟑螂大量繁育而成？那么这些蟑螂繁育生长过程中又以什么为食呢？本来就粮食紧缺，难不成还得找东西喂蟑螂？这样看来，还是吃屎比吃蟑螂更符合逻辑。 电影里，性别歧视也是一个十分重要的元素。当我们把极端男权社会中的男人替换为女人，就会发现，其实现实社会中部分地区的男权已经膨胀到了荒谬的程度。影片中的男性不具备受教育的权利，会写一点无意义的小诗的男子已经可以被人看作“才男”。政府机关和军队中几乎不存在男性，就连广场上参加集会的人当中也没有女性的面孔。男子不能裸露除了脸部和手之外的肌肤，只能穿着罩袍，同时还要忍受女性的压迫：男性要遵循一夫多妻制度，还要在家承担主要的家务劳动。女人可以随意对街上的男人吹口哨，或说下流的言语来挑逗男人，一个小小的少女都可以对着男人吐口水。不光是平民阶层，就连这个国家的最高统治者家庭也深陷于性别歧视当中：上校总攻由于是男生而不能继承将军之位，只能数十年如一日地伪装成女性以便掌管国家。这样反讽的情节让影片看上去十分夸张搞笑，然而只要笑过之后略想一想就会发现其中的可怕之处——现实当中确实存在着这样两性极度不平等的国度，甚至比这还要恐怖严苛，比如某些中东国家。只不过现实中占据统治地位的是男性，而受压迫的则是女性。 如果说布布妮人民民主共和国还有一样特色的话，那就是搞独裁了。从将军在电视上的发言可以看出，布布妮人民民主共和国世世代代都由布布妮家族统治，布布妮将军女承母业，帝位已经传到了十六代。纵观历史上的大独裁者，大约心里都清楚搞独裁并非什么光荣的事，总是要师出有名，找些名堂出来，这名堂十之八九是宗教。于是就有了教皇，君权神授，有了政教合一，有了纳粹——如果纳粹也算一种邪教的话。对于布布妮人民民主共和国而言，他们的宗教大概就是圣马教。 在布布妮人民民主共和国，马不是用来骑的交通工具，而是倾听人民祈祷的神物。影片中出现了好几次一群人围着圣马虔诚祈祷的镜头。男主还曾经写诗赞颂圣马，遭到了叔叔的嗤之以鼻。男主的叔叔作为一个民主斗士，去过西方很多国家，有着较高的文化鉴赏水平，然而却在播放美妙的音乐时被男主斥为靡靡之音，还被男主责问为何不穿罩袍，可见有时候被压迫者遭到压迫久了，脑子回路也不甚清楚，竟帮起压迫者说话了，不得不说这是一种悲哀。 值得庆祝的是，最终男主在叔叔的帮助下骑上了圣马，将之前愚昧的信仰彻底推翻，换上了女性的军服混入了将军官邸，成功和上校总攻突破重重困难走到了一起。作为新驸马的男主跟随上校总攻的步伐，实施了一系列惠民新政策，广受民众欢迎。到这里电影似乎就应该结束了，然而令人大跌眼镜的情节还在最后：上校总攻自曝男性身份，全国人民都懵逼了。影片在一位平民女性“这太大逆不道了！”的呼声中结束。这究竟会促进布布妮人民民主共和国的两性平权运动，还是会使得民众在震惊之下产生再一次的暴乱？谁也说不清楚。

我是先看的《男人要自爱》后才看的《女儿国的杰基》。

比起《男人要自爱》，《女儿国的杰基》中的女性形象并没有那么恶心，也许因为导演不同？毕竟《女儿国的杰基》导演是男性，对里面的女性角色还保留些许男权凝视下的审美？比如就算女性全部穿灰暗的中山装，可是反而有些还能穿出别样的味道，是不是男性导演如同贾宝玉对女性还是带有一定的善意？？？

比如杂货店老板的胖女儿，就算放在正常的女性审美中，其实也不是那么讨厌，反而有点奶凶奶凶的。但是《男人要自爱》中的胖女孩，在女性的角色中非常温柔可爱，但是性转成为强势性别后就非常猥琐油腻。反正《男人要自爱》除了女主（可能真的是个子高气质好撑着），里面的女性角色都让人觉得厌恶，也许是因为女性导演更透彻更愿意把“真相”赤裸裸扒出来展示？

《男人要自爱》里面的女性长毛，啪啪时间短，反正除了生育这一特征还保留外其他全部性转。但是《女儿国的杰基》除了权力倒转，男女原本特征还是得以保留，比如女性比男性更瘦小纤细，也没有长毛，大多数都还是留长发来表明自己女性的身份，男性对女性也有正常的生理反应。所以就看着不是那么别扭和难受，难道是因为我们在男权审美里面被洗脑很久了？

突然能get夏洛特姐姐的颜，在我看来她属于欧美女星中长得比较“粗糙”的，但是这剧，姐姐快50岁的高龄依然长腿，纤细，灵活，真的充满魅力，我相信男主对她意淫是真的get到了她的性魅力。总之这部剧没有《男人要自爱》性转那么极端，反而还是有意保留一些属于女性本身的魅力，不知道这是不是批判力度不够的bug。