其实这更项是一部"破除迷信"式的科教电影,但是片中对中世纪神秘文化的展示,各种难得的插图资料以及靠近现代的思维方式,对精神的分析以及以一种非常欣赏而非批斗的方式来讲解中世纪的魔鬼文化,虽说是一部反神秘的解说式的电影,却本身充满了浓郁的神秘气质,反而勾起人对此种文化的神秘幻想.

导演在破除"魔鬼文化"的同时,也提出了这种文化的形成是由于人的精神因素,自身对某种禁忌的渴望与幻想被归结于"魔鬼的诱惑",但是魔鬼之所以存在,是因为它可以让人自己的欲念得到某种合法的放纵,让自身受到欲念的驱使.

魔鬼与精神错乱一样,都是违背禁忌的合法途径.

这是一部”杂糅电影“，你可以称它为纪录片，剧情片，剧情恐怖片，甚至可以称它为“影像式论文”，反正以上几项，它都能搭上边。
以它所处的时代来看，影片中的特效场面是相当让人震撼的。（比如表现“女巫”和“魔鬼”在森林里“狂欢"的场面）。
但是，有趣的是，正因为将"魔鬼与女巫的世界“表现的如此具有“真实感”，反而让这部想要宣扬“无神论”的电影本身，显得有些地位尴尬了。
我想，这恐怕是影片的一干主创人员始料未及的吧！

1922年的黑白默片讲述了一个有趣的话题，现在看来这样的题材仍然不多。虽然描述女巫可怖，这部老电影以现在的眼光看来却是更象一部轻喜剧片，里面的诸多幻想场景，如煮药汤的老巫婆、魔鬼集会、变成猫的女人等等，让我想起大家熟识的Tim Burton。除了从书页中的插图里找到女巫们的资料以外，还有关于教会如何审讯女巫（准确地说是逼供）以及女巫现象和癔症的关系等等。基本上个人认为属于科普片，有心要成巫婆神汉的同学们可以看看。值得说一下的是给女巫们配乐的音乐风格是jazz，现在听着还有些实验，颇有幽默效果。

从无知到知识，这不仅仅是两个词语之间的变迁，更是人类历史的时代跨越。从人类诞生之日起，对于外界的未知现象就存在着很强的好奇心，这种好奇心不断地演绎，最终演化为知识体系，在古代社会，当人们遵从神学逻辑的时候，现在的人们看来这种逻辑是愚昧的，然而在当时看来，神学逻辑也是一种逻辑，这种逻辑的本质就是人们对于未知事物的认知的自然过程。当我们现有的知识体系可以解释很多现象的时候，神学逻辑就显得愚昧无知了，反之，神学逻辑会大行其道。因为它最核心的一点，神是万能的。

万能的神在东西方的神学逻辑中都占据着主要的位置，今天给大家推荐的影片《女巫》，就是对于这种逻辑的一种揭示。这部上映在1922年的影片，曾经一度被基督教所排斥，因为本片中对于神学逻辑的揭示是赤裸裸的，对于坚持无神论的人来说，这种揭示是对于科学的尊重，但是对于涉及到的宗教来说，这种揭示无疑是一种打脸，而且是赤裸裸的。

《女巫》主要讲述的是对于有历史记载以来的各种各样的被认为是女巫的人的一种记录，包括他们被认定是女巫的证据，他们被执行的方式以及他们所涉及的所有的看似是女巫行为的异常事件的剖析等等。随着这些案件的浮出水面，我们渐渐了解到了女巫的真正定义，以及那些中世纪的时候，基督教所享有的独一无二的权力。

宗教本身是一种控制工具，这种工具是为了统治而存在的。尤其是在欧洲国家的历史中，我们今天所学习的知识大都来源于欧洲中心主义，在欧洲中心主义的历史过程中，宗教在不同的时间段扮演着不一样的角色，在中世纪之前，宗教的角色是解释一些现象，维持一些社会形势。解释的现象包括神鬼存在与否各种天象以及人类的生老病死等等。维持的社会形势自然是稳定的社会制度了，每一个被称为王国的区域都有一个稳定的宗教作为支撑，当然，这些宗教在中世纪之前是没有连成片的。

等到了大家今天所谓的黑暗中世纪，这个时候，各个国家之间的连年征战使得谁也没有办法统一别人，于是，宗教作为一个最大的公约数，它存在的意义就很明显了。宗教这个时候是连成片的，大家共同遵守同一个教义，然后形成了一种共同的纲领，这种纲领使得宗教的地位得到了显著的提升，而地位的提升带来的就是话语权的上升，于是，宗教人士所说的一切就都独一无二了。

因为宗教人士独一无二的地位，所以他们所说的话就是真理，这个时候，女巫作为一种现象就越发的凸显了。本片中涉及到的女巫无一例外都是穷困潦倒的且没有任何的社会关系的老妇人，他们往往无法获得普遍意义上生存的权力，因此更多的老妇人沦为社会地位最底下的乞讨者等等。而这个时候，上层社会的人们在面对无法解释的现象，比如说癔症的时候，往往需要一个发泄的对象的，而神学逻辑在发现了这些老夫人之后，就自然而然地将这群弱势群体定义为可以随时随地发泄的对象——女巫了。

这种定义在现在看来是不可思议的，但是在当时，在基督教一家独大的时候，这种定义是具备权威性的，因此，我们通过《女巫》这部影片来看，宗教的本质究竟是什么呢？无外乎权威而已，为了自己的统治地位，为了自己的话语权，为了自己的实际利益，宗教做出来的很多决定看似荒诞，实际上都是有着很深的利益纠葛的。

如果大家充分的理解了本片中的核心观点，那么对于宗教来说，女巫的存在就是一种讽刺了，因为有了主教，所以有了女巫。神父在先，女巫在后，这种逻辑就很好地说明了女巫存在的意义，她们的存在无疑是为了解释神父存在的合理性。然而神父的存在真的合理吗？这恐怕要画上一个问号。

在欧洲中心主义为主的现代知识体系没有形成之前，我们对于传统的宗教总是怀着一颗半信半疑的心的，这种心态就注定了对于宗教这个特殊的群体的一般性认识。当人们无法解释身边的现象的时候，这个时候有一种解释看似是合理的就会被人们所接受，但当我们掌握了更多的知识之后，这种所谓的合理性就灰飞烟灭。这就是宗教逐渐湮灭的过程。

哪怕是今天，人类社会进入到了更加高速发展的阶段，宗教依旧是以自己的独特属性而横行于世，这并非是宗教本身有着某种魔力，更是由于那些信赖宗教的人总是有一些臣服的心理在作怪，当人们对于未知的事物掌握的越多，就越容易对于现有的知识体系有所怀疑，然而未知总有一天会变为已知的，奈何并不是所有的人都愿意去这样看待。所以，宗教在今后的很长一段时间，依旧会存在。

……你好，再见

相當精彩而豐富的默片,全片以7個章節而成,非常詳細及用各種不同方式講述女巫的由來或其民間所處之位置或之後顯生出來的不同怪誕現象,亦包含了對無知野蠻偏見和當時社會及宗教的批評,很多導演的想法己放其中所以難以成為一部合格的紀錄片,但就是全片充滿怪異邪端黑暗迷幻得來又相當熱鬧而有活力之電影,充滿想像力及前衛感,現場出色的配樂亦大大加分,非常值得一看

红色的人间

蓝色的地狱

可怕的不是魔鬼

可怕的是无知

是人心

哪有什么地狱

地狱都在人间

不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写

不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写

恩，甚好的东西，半纪录片有扮演，但是吧还是挺催眠的我也不知道为啥。关于无数的东西《金枝》这本大厚枕头里有详细记载，如果在看片而前有所了解就更好了。总之一边忏悔一边推荐！

片名:Witchcraft Through The Ages(HAXAN).
我的版本是在Chapter艺术中心的实验厅.影片本身拍于1922年,丹麦导演Benjamin,默片.
版本是New Score的乐器,叫Geoff Smith的中年男子在荧幕角落伴奏.

关于影片外.
人声部分尚未搞清属于片中原有或是Geoff的表演.最为惊艳.那种暗沉悲剧的宗教氛围.至于Geoff根据他理解演绎的乐器部分,顶多是一个不错的想法.影片结束他对着大厅50个观众滔滔不绝他的工作就令人可以感情上推翻他的所有试图的努力.

说电影.
纯学术的影片结构,例如你随意翻开的任何一本欧洲理论书.
分章节.共七章.
-记得第一章.甚至出现模型,关于中世纪人类对宇宙运作的理解.
-第二章是对巫术行为的演绎.
-后三章则选取女巫典型场面进行历史还原演绎.
观看中发现一对对立关系有意思,即,Monkers-Witchs.
首先,感性理解上,修道士是男性,女巫.有一段,某年轻修道士自己对一前来求助的女性产生欲望.鞭打制欲仍无法抑制.于是主修道士即以女巫之名对此女性进行迫害.而在关文或法律上,发现女巫即各种方法处死.
有一个方法有趣,把被怀疑的女人包裹好系上沉石扔入深水.判断方法是,若女子未沉死说明她会巫术立即处死;若女子沉水而死,则证明她是普通人不是危害社会的女巫.历法撰写者,在影片里是修道士.问题可见一斑.
-最末几章,导演个人解读
自然每部影片甚至学术论著都是个人的解读,在所谓客观的天平内.Bejamin对女巫历史的解读:
古时女巫阶层多自富人家做女仆的年老妇女或其他社会底层女性,即,一个心理的共同基础.
然后,针对前面几章历史经典场景,用现代心理学原理一一解释.结论是某一心理病症(忘名).
至于可能存在的巫术本身,为做任何涉及.个人态度很是明显.


-不得不另外提出的是影片中,魔鬼的造型.原始简单,却令我难忘,可能是表演者的姿态.最后发现,魔鬼一角色,是导演本人Bejamin自己来演出的.

完.