被血淋湿的野兽啊，停止流泪吧，抬起头看一眼明灯，跪下，拭干眼泪，擦亮眼看一看，苦痛乃信任之果，苦痛会净化血液，而那血液将照亮世间。不要惧怕，黑暗中的野兽们，你们会去战胜这世间的邪恶，掩盖在明灯之上的毒蛇，终将死于你们之手。

在如来仁慈的微笑下，野兽终在与毒蛇的战斗中获胜，上天不会忘记你的劳苦，看吧，现在野兽要插上双翼，重获新生。

匍匐在地的野兽们插翅重生，践踏本土根深蒂固的蛇们，守护灯火的野兽们，践踏蛇的星星们，擦干眼泪，不要遮掩身形，抓住盘膝在少女身上的蛇吧，那些蛇们的眼睛很是美丽，蛇的舌头也很甜蜜。勇猛的野兽们，请不要直视蛇的眼睛，请不要听蛇的言语，只有那些蛇的血液才能让你们圣洁。。

在仁慈的微笑下，我的野兽们在与蛇的战争中取得胜利，再次重生，这滚烫的闪亮光芒将会守护你们。

“我的孩子，白色的羔羊，在妈妈的怀里睡吧睡吧，寒冷的冬天，漫天的雪花，不要飘到我们家，漆黑的夜，赶快退去，不要来到我们家，睡吧睡吧，我的孩子，不要哭泣，睡吧睡吧。”

野兽们，听好，当蛇滴下第一滴血时，明灯会熄灭，世界将一片黑暗。

由此生彼，有了此，才有彼，此生则彼生，先生出此，才生出彼，此灭则彼灭。

佛教里是没有恶的，那全都是人类的欲望和执念的表现而已。

百年后会有一个威胁他的天敌，在他曾经诞生的地方出生，由此才有彼，此诞生致彼诞生，此灭亡致彼灭亡

你的出生就是恶，而且死亡不是结束，而是新的开始，我会为你恳切祷告，来生在向阳的地方以佛祖降生

耶和华，我们慈爱的天父，您救我们脱离仇敌，又把我们举起，高过那些起来攻击我们的，您救我们脱离强暴的人，从流血作恶的人中救出我们，他们匍匐的深处觊觎着我们的生命，强者们聚集起来试图打败我们，耶和华，这并不是因为我们的不义或是我们的罪恶所致，我们没有任何罪过，是他们涌过来试图打倒我们，主啊，请你警醒、监察我们、守护我们，请不要把主的脸背离我们，请不要因怒气而抛下主的仆人，主会帮助我们的，我们救赎的上帝，请不要抛弃我们，不要向我们发怒。

号角声响彻天地，在那荣耀之中，如吹响号角般，呼唤我的名字之时，我便能听到主的呼唤 悲伤的眼睛，将扭断蛇的脖子，颠覆一切，地成为天，天成为地，现在，握住蛇的脚吧，蛇在烈火中燃烧，最终，佛法终将实现 你在何方，难道早已将我们遗忘？为何你要掩面，只顾痛哭流涕，快醒来吧，聆听我们的哭泣与叹息，快起来吧，用你的仁慈拯救我们免于邪恶侵袭，请聆听我们的祈祷

说点不一样的吧，个人觉得这电影讲的重点并不是善恶转化，而是表现了凡夫俗子只会以肉眼判断善恶的讽刺，影片已经多处暗示，姐姐不是由鬼成佛，而是以佛的身份降世：

1、说姐姐是鬼的，她除了满身长毛面目可憎以外有什么配得上“恶鬼”身份的作为吗，姐姐在电影中并没有做过害人的事，相反，其中一次放出蛇也是为了救人；而蛇在常人眼里代表恶，在佛教里确恰恰不是；而金济世除了十二根手指和自带异香以外，干的都是恶鬼干的事，如果认为长生不老就算成佛了，那说明你的认知和影片里的凡人在一个层次，这里也讽刺了那位高僧；

2、降生时专门给了山羊特写，羊眼在佛教中是不辨是非的象征，这里已经暗示世人愚蠢，分不清魔与佛，姐姐以不人不鬼的形态处世，必然遭受世人误解；

3、姐姐的母亲生下她之后七天去世，弥勒佛的母亲也是生下佛陀之后七天去世；

4、姐姐最后与广目相见时，不仅表明身份她就是在广目被恶鬼缠身时轻声哼唱保护他入睡的那个人，并且打出了佛手印：与愿印和无畏印；其寓意是我聆听你的痛苦与心愿；愿使你心安，无所畏怖，愿救你于苦海；一个“鬼”能做这种事吗？

所以电影想表达的就是，那个被众人所排挤迫害，面目可憎的怪物才是真正的佛，除了贪的执念，世人的苦和灾很大程度上来源于是非不分善恶不辨。

佛并不会永生是佛，魔也并不会永生是魔。喇嘛有一句话，藏佛教的成佛是指自身修行功德圆满，它不代表死去，也不代表永生。但传到日本就变成了成佛既是永生。这句话中就已经透露出了贪念的意思。

但喇嘛又说了，金帝释是弥勒在世。既然已经是弥勒了，怎么又会有贪念呢？只能说明一个道理，佛并不会永远都是佛。魔也总院不会是魔。魔女先是咬食自己的爆胎妹妹，又害死牛群。父母为她压抑而死，爷爷奶奶却还一直把她带着。妹妹想毒死她，最后又后悔回来把食物踢掉。加之魔女一直被锁在黑暗里。这些环境综合起来，可能就导致魔女开始修行，最后一刻脱胎换骨，魔成了佛。

魔女掉毛，以及说话时的手势，都暗喻她已经正在向佛迈近。但她身上的黑气没有消散，时而多，时而少。说明她有杀心，依然成不了佛。最后金帝释死了。魔女也死了，魔女身上的黑气才显示。说明魔女得到了救赎，彻底成佛。又印证喇嘛那句话，成佛是修行功德的圆满，不代表永生，亦不代表死去。

婆娑诃，是梵语，意指大千世界。电影以此为名，大概是为了道明大千世界背后的真相。韩国宗教问题，多见诸于报端，前任总统朴槿惠的下台，也于其与宗教势力藕断丝连有关。

韩国宗教宗派复杂，似乎发展成了一种产业，即人类信仰市场。电影中宗教研究所的朴牧师，揭秘一些敛财为目的的宗教小团体，在办公室外遭遇了，一群修女的抗议，蛋液袭击。

一家称为鹿野苑团体，干净的令人称奇，可是慢慢的发现它与当地少女死亡案，密切相关。所谓其教主，参通了密教法门，在一众教徒的掩护下，一百二十岁依然年轻气盛，干尽坏事，最后葬于火海。 教主、信徒、经书，三者是一宗教团体形成的三大条件，然而如电影中一样，教主是自私的最高化身，信徒是其工具，经书也成为杀生的指导资料，如此宗教存在的目的是什么？

宗教发展到极致后，存在着一个自运作的时候，目的就是让自己更快的消失吧，然而消失需要能量，就需要来自信众的奉献。以神的名义，进行的杀戮，还是杀戮，还原不了人本身。按照此理解，宗教作为人类文明算法的一种，局限性是存在的。

这部电影充满了神秘色彩，前后悬念设置令人回味，有着大量的宗教隐喻。

“娑婆诃（Svaha）”是句梵文，常用于佛教咒语结尾，以示吉祥、圆满。以通俗的话来说，也可以简单理解为“好极了”。

“娑婆”（Sahā）是佛家语，是世人所处的娑婆世界的简称，意思是虽然不好，但又舍不得，故而也称“堪忍”或“秽土”。佛说众生皆苦，世人困于恶行，忍受诸烦恼，不得清静，又不肯出离。

开悟的凡人觉得娑婆世界苦，便想挣脱羁绊，登入极乐世界，于是念法修行；而菩萨慈悲，却愿进入浑浊的娑婆世界，以点化世人。

电影以这句梵文咒语为名，有对宗教幻化“好极了”的讽刺，也深刻地提出了一个问题：如果进入娑婆世界的菩萨，最后也被“娑婆”所困，与众生一样受诸苦恼，并对这个世界恋恋不舍，那芸芸众生该如何面对菩萨，又何以自处？

更深层的问题依然是那个经典的哲学命题：为一个所谓的大善，或者多数人的利益，去牺牲少数无辜者，这样的行为究竟是善，还是恶？

思考到这一层，整部电影的主题已经呼之欲出。

导演张宰贤此前曾拍过驱魔题材的《黑司祭们》，他的每个毛孔都散发着对超现实与宗教题材的喜爱。

《娑婆诃》中，融合了佛教、基督教、萨满教，话题涉及了东学道等新宗教，以及很多异变的邪教。

基于历史原因，韩国对宗教包容度极高，对邪教的定义标准非常之严苛，普通的敛财及行骗，或是自创曲解教义，都不足以认定为邪教。

所以韩国的新兴宗教也是“百花齐放、泥沙俱下”。各种复合的、杂糅的、扭曲的教义都能形成自己的影响。这些新兴宗教想尽办法从各种理论中吸收元素，除了传统的天主教、基督教、伊斯兰教、佛教、道教、萨满教，还有周易、气功、瑜伽、弗洛伊德，甚至相对论和科幻小说。

李政宰饰演的男主角朴雄才正是一个调查新兴宗教，并揭露邪教本质的牧师。他开设了一家宗教事务所，专门进行宗教“打假”。

这种身份有点像宗教界的赏金猎人。朴雄才本身并不是个传统的布道者或严肃的宗教专家，除了对各种宗教教义的熟稔，他的举手投足更像个油滑世故的私家侦探，调查邪教的根本出发点也是为了从正统教团获得资助，替他们排除异端。

在接触一个名为“鹿野园”的神秘教团时，朴雄才碰到了非常吊诡的状况。这个教团既不敛财，也不谋色，在教义上表现得非常出世与豁达，一点破绽都没有。恰恰是这种完美，引起了牧师的警惕，因为过于完美的宗教，往往就意味着不正常。

他与雇员进行了更深入的调查，结果发现了令人毛骨悚然的真相。

《娑婆诃》里，一共存在四条故事线，视角来回交织，情节徐缓推进。真相在碎片般的聚拢拼凑中渐显全貌。

一条是牧师朴正雄对新兴神秘教团“鹿野园”的调查，串联起多宗死亡事件；

一条是少女与她恶魔双生姐姐的羁绊，她们是解开整个谜团的关键；

一条是化身“广目天王”的青年的除魔行动，他在内心的犹疑中触碰真相，最后做出选择；

一条是警察们追踪一起谋杀，进而引出了一连串的少女失踪案件。

电影的容量无法把四条线完全展开，于是警察办案变成了一条辅线，在剧中着墨不多。

电影真正的主线，是在牧师、少女与青年之间展开。三个角色，三种立场，构成了一个相对稳定却极富张力的冲突结构。

电影从一开始便陷入凝重，恶魔的诞生，被禁锢的孩子，成群死亡的牛，萨满教跳大神或基督教苦修都无法制止恶魔的影响。

除了作为第三者旁观并叙述的牧师，作为对立方的少女与青年，在相当长时间里，都展示出了一种纯洁无辜的模样，善与恶边界暧昧，电影的立场也始终在两种可能性之间摇摆。

电影特别提到了“四大天王”。一开始牧师无法理解的“将军崇拜”，实际是对四位菩萨的守护法神的膜拜。东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王，分别对应少管所的四个弑父少年犯。

在寺庙中，四大天王与弥勒菩萨供奉于一殿。弥勒菩萨是释迦牟尼的继任者，在娑婆世界降生修道。曾有阿罗汉质疑，弥勒“具凡夫身，未断诸漏，不修禅定，不断烦恼”，意思是弥勒不过是普通人，有普通人的业障，何以成佛？

“四大天王”此前本身是鬼，后皈依佛法，替佛祖抓鬼，然后成神。

“鹿野园”设于四方的祭坛，正是供养俗世的“四天王”，并为他们提供行动支持。而四个少年犯的身份刚好暗合了这样的教义，他们犯下杀业，却以为是为佛济世。他们以野兽自居，行罪恶事，被噩梦困扰，却心怀高洁目的，不惜殒身殉教。

而女孩的孪生姐姐恰就是对照，被禁闭的人生，诡怪的外貌，蛇的隐喻，各种邪门的征兆，似乎应证了她就是菩萨要除去的“鬼”。“鬼”是“神”的对立面，二者又是共生关系。

问题是，究竟谁是“鬼”，谁又是“神”？

电影借牧师的口，以耶稣基督的例子影射了整件事。

牧师问，“你觉得圣诞节是快乐的日子吗？”

助手愕然，“当然是啊，因为这一天耶稣诞生了。”

牧师回答，其实那是非常悲伤的一天。伯利恒的希律王从预言得知会有新王取代他的位置，于是下令将伯利恒及其周围境内两岁以下的所有男孩全都杀死。耶稣的诞生日，也是伯利恒千千万万无辜婴孩失去生命的日子。

“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。”

马太福音 2:16 和合本

如果要成就一个神，需要死很多人。这样的神的存在，是否有意义？这也是电影以“弥勒菩萨”为对照，提出的疑问。

电影一再就宗教话题展开严肃探讨，并以一种独特的冷幽默，抒发导演对宗教的讽刺：

电影开篇，女法师做法，门外停着豪车，无奈的卫生检疫人员被挡在门外，唉声叹气。法师穿着貂皮，助手围着GUCCI围巾，他们发家的手段不言而喻；

电影中的佛教高僧，会熟练使用胶囊咖啡机，欣然接受昂贵的礼物，物欲极重；圣诞时，寺院还会办活动，并拜会基督教枢机；

最好玩的是，当牧师与身为僧人的师兄探讨佛法时，僧人没说阿弥陀佛，而是顺嘴来了句“bingo”，那种入世且游刃有余的感觉，让人不禁感慨，现世的信仰，只是务实又功利的信仰，无怪乎连菩萨，也要那么努力才能活下去。

剧情的反转基本都在意料之内，当然我满以为会出现的多重反转并未出现。

善恶在砰然的一声枪响后逐渐分明，杀死了坐骑大象的菩萨，自然背离了成佛的道路。而那个陪伴孤独灵魂哭泣的“鬼”，或许才是施以仁慈的“人”。

菩萨也未必自私，他是更高位的视角，在他眼中，善恶是辨证存在的，“大善”需要他留在世间。而留下的代价，则是要施以“必要的恶”。

所以电影里一再突兀地出现军人的画面，因为菩萨说了一句话：军人杀人才是爱国。这完全代表了他的态度，善恶无常，每个人都有自己的使命，有些使命甚至可以超越杀业。为弘大善，可行修罗法。

可惜这种理念的冲突，电影展示得并不充分。或者说，如此深邃的思考，缺乏足够厚重与复杂的剧本进行支撑，电影的故事，在主题面前，还是显得过于简单和浅薄。

菩萨没有太多机会陈述自己的主张，形象反而变成了单薄的“恶”，甚至容易被解读为简单的“求生欲”。电影的道德观依然紧紧依托在朴素且世俗的善恶论上。杀无辜者必然是不对的，哪怕，那是菩萨。

所以关于杀一人救百人的哲学思考，在电影中并未真正展开。对悬念的破解与冲突的呈现占据了太多篇幅，最后导演的思考只是浮光掠影，便化解在漫天飞雪与无尽忧伤中。

电影在后半程逐渐变得有些后继乏力，此前拼命所积累起来的神秘感与惊悚感，在真相逐渐浮出水面时开始不断瓦解，逻辑的瑕疵也开始显现。

角色动机的倒推痕迹太过明显，大张旗鼓的求生欲与此前师出无名的法坛根本难以构建起有意义的连接。菩萨如何会被一个僧人警醒，“蛇”为何要来到人世，又为何成为菩萨的克星，警察如何能对如此明显的被害者共通点视而不见？

太多疑问被快速推进的紧张剧情所掩盖，并没有合理解释。

至于那些写在经文的里的神秘数字，最后居然是身份证号码，观众也是一头黑线。

电影导演搭建起了极具感染力的故事架构，注入了极有深度的主旨，却在情节设计上过于直白平庸。相对照下，无论罗宏镇的《哭声》，还是陈国富的《双瞳》，可能最后给观众的冲击与回味，都要比《娑婆诃》强烈得多。

但这仍是让我觉得惊艳和喜爱的电影，它植根于东方土壤，借由宗教观点关照现实，以惊悚和恐怖为主调，辅以冷幽默，营造出独特的神秘感，即便是剧情的漏洞和逻辑的瑕疵也无法遮挡它独特的魅力。

如果有天我们也能开放类似的本土题材，以中华历史之深厚，文化之博大精深，相信同样可以创作类似甚至更为优秀的作品。

遗憾的是，仅就目前来看，这样的想法依然是奢求，我们只能在邻邦的电影中，寻求观影的愉悦。再多的抱怨和不满，也只能溶解在对他们的艳羡之中。

圣诞夜，旧神在火中死去，新神不知还在何方，牧师望着车中晃动的十字架，内心绝望，只能无助地祈祷。

上天，请你垂怜，可天是谁？谁可侍奉，谁又会垂怜？这不是一句“娑婆诃”或“哈利路亚”可以终结的疑问，在漆黑的夜色中，只有冰冷的雪花飞舞而下，不见回声。

金翅输了，输于人类那部分的执念。而放下屠刀的虺赢了，也许赢在姐妹的感化。

可怜的依然是人。

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很好的一部电影，看之前以为是恐怖片，看了开始以为是宗教片，看到中间以为是鬼邪片，看到后半点以为是犯罪片，看到最后才知道是神魔片，体会一下发现是现实片。

别笑，这部电影不是什么大杂烩，却恰恰充分利用了宗教、鬼怪、犯罪、神魔、侦探这些元素，将现实主义的主题完美诠释了出来，既不脱离现实，又不按常理的诠释了现实，最后甚至能让观众反思到底什么才是恶魔。

我们常常害怕恶魔，神鬼之说让很多人谈鬼色变。但真正的鬼是什么？小时候，我也经常听说村子里有鬼神的大仙，虽然好奇但从来是敬而远之，周围的人也总是用鬼怪的眼光去看这些大仙，但其实隐藏在这些人背后也不过是一些再普通不过的普通人罢了。其实就是这样，就像让我难以置信的一件事，今年我舅舅偷偷告诉我，我妈妈她小时候就是一个真正的“神棍”，她是宗庙神婆带着的“小神”。那时候应该是外公外婆家里穷，不得不让排行老三的她年纪小小就出门赚“外快”，我妈妈性格活泼调皮不爱上学，口舌又出奇的灵活，跟这份工作不谋而合，其实那时候她也就十岁左右。主要工作内容就是唱诗年念经，跟着神婆作法。他们经常走家串户驱邪祈福，说是做法时我妈会头上蒙着红布，等她被鬼神附身就会各种念经唱诗，甚至可以算命驱邪。因为我是无神论者，所以听到这个只是觉得莫名的搞笑，仙人算命我是信不了一点的，但如果把这件事放到那时候的当下，亲身目睹他们生火燃香作法驱邪这一个流程，肯定会产生几分畏惧的情绪，这是妥妥的巫术啊，就算不信鬼神，也要敬畏三分。当然出于好奇，我也亲自问了我妈的想法，她说对当时的记忆已经模糊很多，什么唱诗鬼神附体没有感觉了，当然她这么说也有几分避而不谈的意思。我并不觉得古怪，因为她现在就是一个再普通不过的市井大妈，天天操心的都是家长里短，什么鬼怪在她身上我是一定点影子也看不到。而且她做神婆的时候也就是个不经世事的小孩子，自然是大人怎么说就怎么学，学念经唱诗，跟着“巫婆”的作法套路完成任务，虽然她那时候应该也深信不疑自己有确实是被神仙附体了。但说白了，这也只是一门营生，但披上了宗教的外衣总会给不了解的人一种敬而远之的神秘感和恐惧感。

之所以谈这些，因为这部电影确实阐述了这一问题，剧情一开始就从基督教佛教的世俗化角度进行了描述，宗教也离不开“营生”二字，也就是“钱”。主人公一开始去调查稀奇小道宗教也是本职工作，是谋生手段。……（此部分省略一千字剧情描述）这部电影最好看的部分莫过于结局的反转，不仅仅是意想不到的人物转换，更精彩的部分在于好与坏，神与邪的转换。一对双胞胎，但鬼胎姐姐从一出生就被视为不详之物，被圈养，被折磨。观众带入剧情，也并没有觉得不妥，因为她是邪物。但剧情发展到最后你会明白，邪魔姐姐原来是一个被派来总结人间恶魔的“天使”，她一生只有这一个任务，也从未做过坏事，但她经受了人间最恶毒的待遇。反而真正的恶魔却拥有不老之身，享受信徒的推崇和臣服。原来现实是被唾弃的不是恶魔是“真善美”，被推崇敬仰的才是“假丑恶”。就是这个主题的反转和升华，让我忍不住过来写个影评称赞一下，很神很精彩，整个电影剧情也不拖拉，因为披着探秘侦探的外衣，看起来也很过瘾，再加上神鬼宗教色彩，融合了现实主义的题材，结局的反转和立意的升华，我觉得这算是“满分”电影。虽然豆瓣只给了7点几分，但个人觉得这部电影值得8.5分。