(原载《北青艺评》）

说到吉尔吉斯斯坦，大家会有什么印象和认知？中亚五个斯坦国之一？丝绸之路、一带一路？主体族群和我国的柯尔克孜族是同一民族？除此之外，更多的恐怕一无所知。

《神树之歌》，作为这个陌生国度的首部音乐电影，于10月初在釜山电影节亮相。电影以一个非常完整而精彩的复仇/爱情故事，结合着引人入胜的草原民族风情，能让观众对这个曾跃马扬鞭于马背上的民族产生浓厚兴趣。

单簧口琴和着呼麦，引出草原部落坡顶上一颗挂满祈愿彩带的千年神树，一位戴着高顶白色头饰的老妈妈在树下歌唱，为Asan和Esen两个儿子祈祷祝福，“没有老人的国度，如同没有芦苇的湿地，我期望孩子们茁壮成长，成为族人们的骄傲。”如同我们熟悉的蒙古长调，歌声婉转，旋律悠长，清风般抚过石堆、清泉、长草和羊群，沁入不远处的部落蒙古包。

电影开宗明义地引荐出吉尔吉斯斯坦最动听的民歌和最迷人的风景。从头到尾，片中所见的大景别，几乎都在这个国家东北部的伊塞克湖周围，面积6332平方公里、平均湖面海拔1602米、最深可达702米的这个大湖，是世界上仅次于南美洲的的喀喀湖的第二大高山湖泊，也是地球上第七深湖。它在唐代被称为热海、大清池，唐时属安西节度使领辖，清代也曾一度有效管制，并称为特穆尔图淖尔、图斯池。著名边塞诗人岑参曾在《热海行送崔侍御还京》一诗结尾写道，“侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮“。于是，电影外景地的伊塞克湖，从来都是汉人和胡人相遇、交流和冲突的前沿地带。

当然，故事顾问和美术指导，只是在田野调查中取下了壮阔场景，而更多载歌载舞的歌舞段落和跌宕起伏的剧情部分，还是在首都比什凯克完成的布景棚拍。以至于有的时候，会觉得电影中的游牧生活过于清爽，层次分别也没那么大差异，与真正草原上的所见始终不同。

部落首领策马来到神树边，对守树的老妈妈说到，“你总是对着我们的树喋喋不休，也该让神的耳根清净清净“。这时，我们或可明白老妈妈的身份应该是负责算命和祈祷仪式的部落萨满。首领带走了老妈妈的小儿子，并答应把他锻炼为勇士，一旁的男子非常不屑，”勇士？看他还在玩着宠物狗呢。“第一首歌后，导演开始埋着为后来剧情推波助澜的矛盾伏笔。

布景棚拍的蒙古包部落前，之前悠长的曲子变成了欢快的歌舞，首领将要嫁出自己的大女儿，最漂亮的小女儿，一身鲜红，蹦跳着唱着经过或生活煮羊或编制嫁妆的妇人，“远方的客人们带着礼物要来了，我们在准备盛大的节庆，他们来让我们把女儿许配，如果兄弟们不给我们礼物，我们就会扯他们的耳朵。”

接下来的Kok Boru捞羊大赛和故事发展很久以后的Kuroch斗鸡比赛，是本部音乐片所想传达的另一个目标——展示吉尔吉斯人传统的运动娱乐。很不幸，我们的主人公、萨满妈妈年轻的儿子Asan在叼羊大赛中反胜为败，被开头那个不屑自己的男子以肮脏的作弊手段抽打，翻滚跌落马背，敌手成为了首领的卫队长。

整个电影故事根据吉尔吉斯斯坦18世纪的一个鲜为人知的民间传说改编，据悉也是导演祖母讲述的真实家族故事。传说本身已经足够精彩，充满着现代观众习惯并期待的一切命运跌宕和翻转，爱情的纯真和坚持，以及关于复仇和谅解的哲学思辨。其丰富度和可传唱性，并不亚于这个草原民族更为世人熟知的古典长诗《玛纳斯》。

输掉叼羊大赛后，小儿子Asan郁闷中，偷吃光了首领为女婿家准备的马肉，也就别指望首领能答应让自己女儿嫁给Asan。Asan一怒之下，策马远走他乡。为立即重新准备盛宴，情急之下，首领及卫队长命令Asan的哥哥Esen砍到神树做木材。部落的厄运随之而至，牛羊死绝。为取得天神谅解，首领鞭笞了砍树人Esen，卫队长更在深夜潜伏入蒙古包，勒死Esen。与一切复仇故事相似，原本孱弱的Asan在流浪中，学到了一身本领，征途中又重遇失权被部族赶走的首领及其小女儿。父亲的牺牲、青年的爱情、怨恨的复仇和宏大的谅解，伴着一首首或哀或喜的婉转对唱，让电影在说书般的讲述节奏中，制造并解决着一个个矛盾，并以点带面地展示出吉尔吉斯民族的历史命运。

片中主要角色深情唱跳的12首曲子，均由吉尔吉斯斯坦著名歌唱家后期配录。或受苏俄时期影响，以传统民歌韵律为骨干的高中低音唱法，让故事多出不少舞台专业性和西方古典音乐式的美感，也少了那么一些民间的泥土味。整体看下来，《神树之歌》的舞台布景美如卡洛斯.绍拉那些关于弗拉门戈艺术的《响舞》和《伊比利亚》，故事婉转如万玛才旦藏语电影《寻找智美更登》中智美更登的本来传说部分，载歌载舞又如从哀到欢的《音乐之声》。无论如何，它完成了首要任务，一部展现国家特色的壮美宣传片。