尋找天堂的第二部曲是整套《天堂三部曲》中最壓抑與發人深省的一部作品。西方的信仰多是強調「天堂」的概念，相信天國的父親會看顧大地上的人，相信人死後要到天家接受天國的審判，爭取更多的福份。於是傳教就成為了衡量天國福份的一步，教徒必須要接受傳教的使命，才能稱為是合資格的使徒。尤里塞德說他希望藉著這系列的電影反思宗教所帶來的問題，探討宗教如何改變一個人的思想與行為，也希望反映給他國家的人看。

在《愛》中，他展示了一個狂熱的人間天堂，陽光與海灘，性慾與愛氾濫。而《信》的主角則是上一集TERESA的妹妹ANNA。整部電影或許給人的感覺是「敵基督」的，無疑在意大利威尼斯影展時電影也是受爭議的。這次在香港看的是亞洲首映，基於文化背景的大不同，相信不會有人群起聲討導演。經常都說的是電影要有顛覆的勇氣，帶出有別一般的價值觀，而不是隨波逐流的，需要帶領觀眾到別的層次，而不是平鋪直叙，小學生交功課式的。於是，當看過三部《天堂》，自然明白這全是一個自我救贖的過程，拋開人是否的寂寞，三部作品最主要帶出的是「無能愛」的概念。

在影片中的ANNA經常到各家各處拍門向別人傳教，她認為聖母會幫助他們找到平安，她遵循上帝的誡命，歌頌他的愛。但當她再遇到她的丈夫，她的愛就產生了動搖，也即是教徒所謂的「試探」。作為一個離教者，對這類作品特別的鍾愛，特別是在信仰裡頭實在有太多不可思義的規矩，是脫離現實的。但筆者並不希望用「敵視」的眼光看待這部電影，同時也不想抵譭宗教的價值。因此，把重點放在對「愛」的層面上。

主人公ANNA為什麼踏上宗教的路，這一點無從考究，一個人總有他的自由意志懂得選擇適合自己的東西。認識過一些教徒，他們也像ANNA一樣遵守上帝的誡命，因此對宗教描寫的這一方面來看，其實沒有什麼好值得批評的。特別是每個人皆有他自身的價值觀，但務求互相尊重。而片中反而著重的是當宗教就像死不斷氣的跟著你，直到別人反感之時，才明白自己是做錯了。ANNA既是一個宗教狂熱者，也是愛情至上的。從某方面來看，是她、丈夫與神的爭奪戰，從另一方面的視角，可以解讀為她心靈空虛、寂寞，所以尋求宗教的慰藉。

戲裡從一開始就充滿了張力，裡面包含了ANNA對丈夫的愛、對上帝的愛的描寫，而戲中其中有一點可以留意的是當兩個不同宗教的人聚在一起的時候，能否和平的相處。結果這一種和諧的方式並不存在，戲裡帶出了這種的仇視、彼此的不理解。到底「信仰」是怎樣的一回事，上帝的天堂又是否真的和諧包容，有一些答案需要留待給觀眾。或者看後會有觀眾感到不安，又或者對無神論者來說是樂事。但當看過《愛》之後，在原本較為狂野、幽默的氣氛之後再直接看這部就彷似下了地獄一樣。電影的冰冷、兩個人仇視但又愛對方的複雜感情、挑戰宗教的鏡頭，一下一下的刺進了觀眾的心。

在房間裡，兩夫妻鬥智鬥力只為捍衛自己的神，聖經裡寫了這樣的一句「除了我以外，不可有別的神」，影片不是旨在要黑某個宗教，只是帶出如果是真愛的話，必然可以排除這些人為的萬難。而在整個系列裡頭，無論在鏡頭還是電影的手法都是一絕的。靜止的鏡頭紀錄了房間裡的衝突，它是如常的，它是與我們如此接近的。而把信仰放在《天堂》系列中是最好的回應，電影較為嚴肅，也展開了宗教的另一個面向與帶出批判。

至於演員方面Maria Hofstätter幾乎是尤里塞德的御用演員，這一部充份展示出她的演技。而有一些鏡頭、鞭打自己的身體都是很震撼的畫面。電影呈現了陰暗的一面，希望與絕望之間的角力形成了強烈的對比。而電影也試圖把宗教與人生的問題帶回給觀眾，好讓觀眾自行定奪。在三部曲的觀影裡，是缺一不可，或者這就是導演的心思，天堂旅程，得來不易，更顯出了人的複雜性與為何要存在的意義。

文/Dorothy

如果一种信仰是这样的话，我真的不知道该说什么。

女主不是信仰，而是用信仰来逃避现实生活吧。她开始信仰，是从她老公发生意外后。他老公一直说很对不起她，没能满足她（这当然是指性生活）。不然女主也不会对”淫欲“这么关注。

我不懂宗教如何，但是我相信，未能够“修身”，何来感化他人？女主连自己的问题都处理不好，连面对丈夫的问题的勇气都没有。还在她得知丈夫破坏十字架后，把轮椅移走来报复丈夫，这样就是宗教所给人的感化吗？

宗教是信仰，但是女主信仰的不是宗教，而是在逃避。

作为一个虔诚的信徒，安娜对于人世间的厌恶是与日俱增的。她首先表达的是对于耶稣的尊重，然后就是对教义的无限尊重，包括但不限于对于任何人无差别的传教，对于欲望进行近乎于苛刻的压抑。安娜认为这是对于耶稣的尊重，同时也是对于自己信仰的坚守，然而这种坚守却并没有最终演化为自己宗教生涯的升华。

《天堂，信仰》是三部曲之二，主人公安娜作为虔诚的基督徒，她给自己定下了近乎于残酷的规则，且执行的一丝不苟，包括每天对于自己的鞭刑，一段时间内对于周围人的传教以及与别的信徒相约来一起起祈祷等等。安娜的生活在规规矩矩中行进着，如果没有她的丈夫的“入侵”安娜可能会觉得自己的生活是向上的。然而她的丈夫却不偏不倚的出现在了安娜的生活中。

安娜的丈夫是一个穆斯林，而安娜信奉的耶稣在他看来就是一个笑话，安娜为了表示自己对于耶稣的信奉停止了自己欲念的扩张并加以限制。看到别人纵情欲望的时候，安娜表现出来的是厌恶。而当她的丈夫一次次求欢未果，终于，安娜彻底的崩溃了。她认为自己已经够虔诚的了，却依旧遭受到如此侮辱，在咒骂声中，耶稣被安娜反过来侮辱。

作为一部换一个角度去看待基督徒的电影，如果本片被梵蒂冈的神职人员看到，一定会七窍生烟。他们不能接受耶稣的教徒被这样解构且展现出来。然而事实上大部分时间，所谓的信徒们如果不加以约束的话，大都会成为安娜这样。安娜如何才会陷入到信仰的彀中？答案很简单，因为安娜对于眼前的一切感觉到绝望，但同时却没有办法改变。

安娜与丈夫分开了，但却不能对下肢瘫痪的他置之不理，安娜不愿意接受自己孑然一生的遭遇，但现实中却少有人给与她安慰。安娜唾弃那些纵情于欲望的人，但夜深人静的时候，自己却也感觉到寂寞。所有关于安娜所厌恶的东西，不过是自己追求不可得而已。

于是，安娜将自己的所有热情全部倾注于一个虚拟人物——耶稣，并以此来获得极大的心理慰藉。对于现实的一切如果全部归结于神学的话，那么一切的疑问都会有了答案。安娜被迫要照顾丈夫，原因在于自己上辈子罪孽深重，这辈子需要救赎，安娜孑然一生可能是因为自己要当作点化众人的人，安娜孤独寂寞，“英雄”往往都是孤独的，这一切定是上天对于安娜的考验等等。

当这一切都有了“答案”之后，安娜原本糟糕的生活就不显得那么糟糕了。而安娜也就对于耶稣更加的虔诚了。然而安娜的丈夫却用自己的实际行动来解释了安娜这种自欺欺人的不可能。

安娜的丈夫不认为耶稣是一个神话，而是一个笑话，一个已经成为过去的人是无法指导当今世界的，而且耶稣本人并没有产生过实际指导作用，耶稣的作用更像是后人传说出来的神话故事，人们强行赋予了耶稣无所不能的能力，但这些真的是耶稣本人所具有的吗？当人们认为神无所不能的时候，神为什么不能跟信徒们见面，为什么不能让自己死而复生？

安娜一开始不接受这样的理念，她依旧是我行我素的活着，然而现实很快的将安娜所拥有的一切击碎了。当丈夫多次求欢且安娜无法改变丈夫对于欲望的渴求的时候，她彻底崩溃了。原来她心中耶稣对于自己的“考验”是她所完全不能接受的和容忍的，安娜之前的好态度更像是一种伪装，更像是为了迎合自己内心的想法的一次展现。

当所谓的信仰并不能解决实际问题的时候，这种负面的积累就会越发的清晰。安娜这种极端的信仰并不代表信仰本身，信仰更多的是一种有的放矢，而安娜给自己制定的框架一定程度上限制了信仰的传播，更像是一种邪教的教条，比如说安娜不由分说的对任何人都展开自己的一套说教理念，且不接受反驳。然而安娜自己的那一套说教却是漏洞百出经不起推敲的。

安娜对于别人的纵欲表面看上去展现出水火不容，实际上自己却也是在不断地压抑内心的冲动等等。极端的信仰并不能彻底的帮助教徒们解释心中的迷惑，宗教如果不是包容性作为基础，那么最终走向的都会是安娜式的毁灭。而那种带着某种目的去信仰宗教，且以此来转移自己现实生活中的矛盾的教徒们同样无法获得宗教真正的奥义。适时的给信仰降温，这是正确的，否则，梵蒂冈神职人员看到本片的话，一定会气的七窍生烟。

……

你好，再见

这是天堂三部曲的第二部，这个系列的第一部《爱》是两个多月前看的，而且我还给第一部写了一篇自我感觉良好的影评，令人遗憾的是，那个帖子不算成功，关注者寥寥无几。现在回想起来，失败的原因应该归结于我的一些不成熟，甚至近乎二逼的想法。在那篇文章中，我得出的结论是“人老珠黄，爱情不在”，“外貌在一定程度上决定着约炮成功的几率”。在这里，我不想重新修改我的论调，因为我觉得无论读者承认与否，导演要传达的就是这个意思。

抛开第一部，我想粗浅地谈谈我对第二部《信仰》的看法。我准备直接跳过情节，来谈一下“信仰”。

我相信会有这么一部分人，从出生那一刻起就始终坚定不移地坚信着上帝的存在，他们中的很多一部分相信的是“实在”的上帝，比如有一部分人一生都是信仰耶稣、真主，或者释迦摩尼。这样的信仰与其说是信仰一种“精神”，不如说，他们在信仰一种宗教组织。就是说，他们的信仰的基础是“宗教教义”，他们坚信着有一个救世主，他是“全知、全善、全能”的，而且这样的上帝有着人类的长相，有着人类的意志。特别，相对于“全知、全善”，他们更加注重“全善”，他们坚信上帝意志是“全善”的，上帝的子民必须要履行上帝定下的教规。比如在这部电影里提到的基督教义“十诫”。显而易见，这些教义，所谓的上帝定下来的规则，不过是一些先民们定下来的，他们同样也是普通人类。有坚定信仰的人可能会说，这些先民，比如耶稣等等，扮演着上帝使者的角色，他们所定下的教义是从上帝那边传达过来的。可是，反观历史，我们会发现，正是因为这个原因，历史上很多欲行不轨的人，都在冒充上帝的使者。我想，在中国这样的例子是比较常见的。

因为我们不确定“上帝的使者”是否真的是上帝派来拯救人类的使者，所以贸然相信就带有很大的风险。如果只是“相信”而不去“昄依”，就无需承担风险，而且按照帕斯卡的说法，我不知道上帝是否存在，如果他不存在，作为无神论者没有任何好处，但是如果他存在，作为无神论者我将有很大的坏处。所以，宁愿相信上帝存在。这是“帕斯卡赌注”。但是，真正的宗教不容许教徒只相信，而不昄依。如果果真如此，那么按照教义规定，你并不是真正的“信仰上帝”。宗教，就是制定了一些条条框框来限制他的信众。

这样就有一个弊端，很容易出现类似于女主角这样的极端分子。我们姑且用不太恰当的“宗教狂热分子”来形容他们。

据说，在普通人眼中，精神病人的世界是混乱的，但是在他们自己眼中，其他人才是真正的疯子。他们的行为近乎疯狂，语言含糊不清，但是他们相信那是再正常不过的世界。我曾听一个医生讲过他的一个病人，在访谈的过程中，病人一直在讲述一个很神秘的事情，从他严肃的表情可以得出他相信自己所讲的事情，但是那名医生从开头就不明白他在说什么。我们想帮他，但是我们根本无法了解他们的世界，他们的那个疯狂的世界。有一部叫《精神分裂症》的动画就讲述了这个故事。

在这里，我把这些宗教徒比“狂热分子”并不可取，但是他们也有类似的想法。在他们看来他们信奉的东西再合情合理不过，尽管我们认为它是疯狂的。

宗教的信仰有历史、有传统、有地域、有国家、有种族的各种原因。我看到有人评价说，这个女人的信仰过于偏激，是病态的，而我觉得不了解一个宗教的文化，旁观者就无权过问信徒的信仰。这跟上面的精神病人的故事类似，在我们看来一些病态的东西，可能在他们看来就是正常的。这就是信仰的强大所在。我没有能力去评判一个人的信仰是否正确，因为世界上的信仰如此之多，我们拿着去评判对错的一些标准，比如“道德”“伦理”“社会价值观念”，谁又不会说它也是一种“宗教”“信仰”呢？我们拿什么去衡量这些东西的对错呢？回到“全知、全能、全善"的上帝？还是“大对数人对少数人的思想独裁”。

另外，在对上帝的信仰上，除去“宗教信仰”，还有一种就是普遍流行的……，我不知道该如何定义。这类信仰并没有信仰某一个固定的组织，他们相信却有的“上帝”是造物主。随着科学的发展，科学家们大多数承认我们所在的世界是造物主的杰作，这个宇宙可能就是为人类而量身定做的。他们说，如果你在沙滩上偶然捡到一块手表而且指针仍然在动的的可能性几乎为零，如果果真有这么一块手表，那么一定有一个钟表匠做了它。在这里，钟表匠就是上帝，手表就是人类社会。

我个人也倾向于相信这么一个“上帝”。

对于上面一条我不想再说太多，如果说起来，我的知识储备尚且不够，即便是我现在所说的，可能也有诸多纰漏。它可能会涉及世界是否可被认知，存在的真实性等等问题。如果读者对这些东西感兴趣，建议看一些信仰方面的专业性著作。我就不赘述了。


影记
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1、这个系列的电影，记录片的痕迹相当明显，这让观众感觉这些事情都是真实的，它不存在雕琢的痕迹，没有因为要讲故事而专门讲述的意思。

2、除非是对宗教喜欢，不建议观看本片，但不可否认这部电影比较安静，故事张力不瘟不火，恰如其分。同样，也就显得“纪实”。

3、西班牙导演把本片列为年度个人十二佳第三，同系列《天堂：爱》位居第四。

《天堂.爱》中特丽莎的妹妹安娜成为了本片的女主，作为一个虔诚的基督信徒，影片开始便是她在房间里，跪在耶稣十字面前脱光了上衣，用鞭子抽打自己以提醒自己克制欲念，惩罚自己曾经出现过的邪念。这一幕像极了《在撒旦的阳光下》里德帕迪约饰演的神父。而这两个人在同时遭遇信仰危机时却选择了不同的道路，德帕迪约与撒旦战斗，最终死于善恶斗争之下。而本片中的安娜则在重复，繁琐，暗潮汹涌的生活中慢慢被侵蚀，信仰在不断的生活冲击下瞬间崩塌。与《天堂.爱》相比，本片在延续塞德尔高饱和度色调，固定镜头，对称美学的同时，将场景更多的放在了狭小的家中，没有了前作中的碧海蓝天，阳光沙滩，在视觉呈现上更加压抑和冷峻。 安娜在医院里从事着CT扫描的工作，下班回家后，或是闲暇时间，她会抱着圣母玛利亚的雕像去往一个个陌生人家中，将圣母玛利亚的赐福带给众人。有时她会遭到无情拒绝，有时会得到热情接待，有时会与无神论者激辩，有时不得不忍受他人的喋喋不休。每一次被拒绝甚至是嘲讽和辱骂，都是对她的一次摧残和敲击。她会组织信徒们来到自家做礼拜，她会在房间里弹着电子琴唱圣歌。总之她生活中的一切都与信仰有关，她每时每刻都保持着善意与温和，上帝是爱，爱即上帝，所以她友善的对待所有人，除了半身不遂的穆斯林丈夫。她与丈夫的相处与她四处走访传教，鞭打自己，弹琴唱歌一样都属于重复而略有不同的生活碎片。也同样一点点的敲打和蚕食着她的信仰。她对丈夫始终保持着嫌弃的目光，冰冷，这是她对别人从没有的眼神。两种不同的信仰对安娜这个宗教狂热者来说已是问题，而丈夫的瘫痪以及对世俗和性的欲望才是真正影响安娜的要素。丈夫想要爱抚安娜，安娜拒绝，丈夫看电视节目，安娜呵斥电视节目是污秽的垃圾，应当听玛利亚电台才对......她甚至告诉丈夫瘫痪是一件值得被感激的事情，是上帝的旨意，让丈夫摆脱了曾经酗酒，夜不归宿的生活，而失去功能的下体也让他摆脱了世俗的欲望……安娜的狂热让人目瞪口呆，而面对自己的欲望，她却用耶稣十字架进行自慰，所谓献身于上帝........这样一个狂热且亵渎的场景在信徒眼中引起的争议可想而知。当她在夜晚的公园里看见男男女女如野狗般群交的场面后，内心的欲望便已经不可抑制的滋生。她被丈夫怀疑偷情而殴打，在与信徒们做礼拜唱圣歌时被丈夫当众谩骂唾弃。生活中的种种暴力因子皆与她的信仰相悖，又与她的信仰相关。丈夫毁掉了家里所有的十字架，为此安娜偷偷拿走了丈夫的轮椅，任其在地上艰难的爬行，这是一种报复，而她作为一个上帝信徒，这样的行为显得极其讽刺和荒谬。她在一个酗酒的女孩家赐福时遭到了女孩的疯狂戏弄（这里又到了塞德尔的疯狂时间，每部影片临近尾声时，塞德尔总会用一段疯狂，病态，扭曲的表演和情节来让角色和观众获得一个发泄的出口）。回到家后安娜又遭到了丈夫的强行暴力亲热，她带给丈夫的恶意和冷暴力连同丈夫以及这个世界带给她的暴力与伤害让她的信仰在日积月累的负面情绪中瞬间崩塌。她用鞭子使劲抽打钉在十字架上的耶稣，然后哭着抚摸十字架，这只是一场发泄，信仰的崩塌只在这一瞬，发泄完后，她依旧会唱起圣歌。可对于观众来说，信仰已变得摇摇欲坠。

尖锐地讽刺了宗教信仰吗？我没觉得。影片呈现的只是处于无法交集的两种生命状态的直接冲突， 只是没有深入下去探讨这两种生命观的根由。虽然她最后挥出鞭子，但瞬间也抚拥痛哭。在我看来，这并非真正的背离，而是艰难地行走在过程之中的状态。影片并 不是讲在信与不信中的犹豫和徘徊以及否定和肯定什么。奥地利导演尤里西•塞德尔《天堂》系列三部曲之二。