春去春来

老金一直是个厉害的角色，有人说“这个世界上，有两样东西不能直视。一个是太阳，一个是人性。”但是他就像一把带锈的钝刀，半捅半砸的闷闷一刀，硬生生的把生活切开，连肌理内脏一起扔到你脸上。《漂流浴室》、《坏小子》、《空房间》均是对白很少的电影，每每看过，都要花费很长时间消毒清理，包扎伤口，防止破伤风。
之前没有写过他的影评，《春去春又来》很像是“尊者的棒喝”，一棍子下来，顿悟了的立刻大喝一声。可能和最近的状态有关，浮躁、烦乱，无法忍受长时间的对话，强迫自己关注毫无意义的事件，想要冲进人群却又一边极力抵抗，一边打着鸡血一边消极阴沉，两个极端在同时发力，找不到出口。
大师并非凡人，小徒弟一心只想得到那个女人，冲出寺庙，老和尚说：占有的欲望，会导致杀生之祸。30岁的时候，小和尚回来了，报纸上登着杀妻在逃的通告。他眼神凶悍，满心愤懑，痛苦不堪。他半哭半嚎的说，为什么她要骗我，她说她只爱我一个人，但是她跟另个男人跑了，我无法忍受。师傅说：“有时候必须放下一些喜欢的东西。你忘了，我们喜欢的，别人也会喜欢。”
世上的东西，本身是没有悲喜的，一切烦恼都由心生。痛苦、喜爱、欢乐、离别。。。。只需领略它，不去占有它，烦恼自然消除。如果能放的下，那么世上哪一处景致不是为我而存在的，哪一个良人不是为我而遇见的，不得即大得，无欲无求，静静欣赏这美景浑然于天地之间，内心自然安定美好。
老和尚对他的惩罚也是救赎。在少年时期，小和尚为了满足自己的欢乐，把石头绑在小鱼、青蛙、小蛇身上，看他们奋力的挣扎着行走乐不可支。第二天，老和尚如法炮制，在少年身上绑上巨石，少年痛苦不堪，跪地求饶。师傅说，那你去看看昨天你折磨的那些动物，取下他们的石头，不然，罪恶就会像这块石头一样，一直背负在你的心里。看到小鱼和小蛇的死状，少年痛哭流涕。
而后刑满释放的那年，小和尚回到寺内，依旧用巨石绑在身上，举着佛祖的石像，费劲辛劳爬到山顶，将佛像至于山顶。他终于将自己的罪孽放下，完成了救赎。那么是否，当我们的内心不堪重负的时候，可以用身体去承受呢？这种内在能量的转化和消耗，也许是非常靠谱的做法，内心能影响身体的行为，身体也能反过来作用于内心。
想一个人去沙漠。

在金基德导演的电影序列里，春夏是很难得的一部没有造成生理不适的片子，从画面来说甚至是唯美和身心愉悦的。

为了远离世俗，寺庙造在山上还不够，还要飘在湖中央，隔水而居。这个设计确实妙，清晨笼罩在水面上薄纱般的雾霭，和晚上倒影在水中灯火通明的庙宇特别像画中景。

寺庙里老和尚却并不教小和尚佛经佛理，也没有给上功课，他教小和尚的是采药、识药和捣药。老和尚自己还暗修武功绝学—弹指神功。寺庙里的发生事情就是救人身体、强人体魄，但就是没有人读经、念佛、修心养性。

金基德对于读书和社会教化一直心存疑虑，他电影里的主人公都必须是野性的，没有被书经教化污染过，小和尚自然也没被社会习俗污染，文化、涵养、道德、担当，这些违反天性的属性不能有。受过教育的普通人都会避免虐待动物，淫邪，杀人，或极端愤怒，更何况对于出家人。但《春夏》里面出家人的社会身份属性并没有对小和尚的行为有一丝的束缚，因为小和尚是本源意义上的人，不是一个社会意义上的人。 我们赤裸的原始欲望和心理属性是被人类的集体无意识和基因所决定的，教化是盖在赤裸躯体上的一件外衣，而精英阶层的外衣尤其牢固且华美。在知识分子话语权的世界里，这层衣物代表了一切，他所有努力就是为了让他的外衣更华美，以区分那些衣不蔽体，裸露欲望的下层人，他们拍的电影里，都在赞美教化的成果，或者怜悯被教化落下的粗人。金基德不一样，他一上来就把所有人的外衣都扯掉，在金基德看来不管是破衣烂衫还是锦缎华服，藏在下面的灵魂和欲望都是一样的。而对于知识精英来说，这样时刻盯着本性看事情未免太过单调直白而粗鲁，他们自然不会让这样的金基德混进他们的圈子。归根到底还是金基德揭穿了他们没穿衣服的丑态，让人难堪。 和尚坐牢出来，回到寺庙后，他还是没有找到修炼佛法的经书，找到的却是老和尚留给他的一部武功秘籍，他也开始练功。 把身体练好最重要，别读经书读那些有的没的走火入魔了。

给这种电影写评论是一种罪过。

http://www.donews.net/resin/archive/2005/04/16/337941.aspx

金基德是非常聪明的一个人，这种聪明绝对不是指他天生多么多么的对镜头敏感或者直接说他生而就是做导演的料。我指的是他更深层次的，他对人与人关系的思考上的，或许还有对社会与人性的冲突。乃至自己对更深层次的宗教以至于上升到哲学方面的思考上来。
我对他最迷恋的一部戏是《春夏秋冬又一春》。其实吸引我的还是他思想中对“轮回”的认识而具体的表现出来。
故事是直接展开的，老和尚与小和尚相依为命的生活在一片世外桃源中，看得出来，老和尚也是曾经有故事的人。但从未提及过发生了什么能让他六根清净的独居世俗之外。小和尚却是小，无忧无虑。与师傅服侍佛祖于孤灯之下。倒也是乐的快活。师傅不是多话的人，只是时常看着小和尚，默默不语。脸上尽是一片惋惜。直到又一次，小和尚独自玩耍的时候。给鱼、蛇、青蛙各自绑了一块石头，乐呵呵的看着他们拖着一块累赘蹒跚前行。脸上一副天真的笑脸。老和尚看见之后重重责罚了小和尚。但是为时已晚了。蛇与青蛙都已经被石头拖的累死了。小和尚拿着青蛙与蛇的尸体只是一个劲的哭。老和尚叹了口气，说道“你给他们绑的石头，未尝也不是你自己心灵的石头”。故事就在这句禅机中埋下了伏笔。
日子看着一天天平平淡淡的接着度过了。小和尚长大，老和尚更老。但是平静总会被打破，该来的总会来。一位进庙还愿的都市女子最终吸引了小和尚，很轻而易举的他们发生了关系。一切对于都市女子来说或许只是人生中一次旅途的邂逅。但是对于小和尚来说，确实打开了另一个天地。从此他也不甘于寂寞了。想要从此逃离出去。菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处染尘埃。明镜台既然染了尘埃，就不再如以往般清澈透亮。终于有一天他走了出去，与其说是走更不如说是逃，逃离这个“世外桃源”。老和尚什么都知道，却只做不知道，不闻不问。只是叹息一声。也许一切的一切，早都有了预兆。报是终究要是还的。只是老和尚在佛前的时间更多了，仿佛除了佛，世间再无一切了。
小和尚最终还是回来了，彼时的他已经不再是一名和尚，他杀了那位当初与他海誓山盟的女人。他觉得世间再大却仿佛没有了自己的容身之所，他回来了。老和尚什么也没说，望着小和尚，就像当初看着他用石头绑在那些小动物身上。一切其实都是报应，心灵的石头最终也拖垮了小和尚。
于是，一切仿佛都顺理成章的。入狱，又出狱。彼时小和尚已过不惑之年。再次回到早已空置多年的庙里。老和尚早已坐化多年。他突然明白了老和尚当年的苦衷，老和尚对着佛祖默默诵经时候那种悲怆。于是，他仿佛化为了当年的老和尚。
一切都仿佛轮回，深冬，一位女子将自己的孩子送来了庙里，什么也没说，老和尚接受了。他仿佛就一直在等这个孩子一样。
故事最后的时候，小和尚独自玩耍，将一块小石头塞进了鱼、蛇、青蛙的嘴里，笑嘻嘻的看着他们在艰难的跑开了。脸上露出了纯真的笑容。而他的身后，老和尚默默的看着他做完了这一切，什么也没有说。思绪或已回到以前。
佛教中有轮回的说法，所谓种业因得业果。金基德在本片中表现的淋漓尽致，这种轮回的哲学，在本片最为显著。而在《收件人不详》中也有略微的穿插其中。但也只是一扫而过，《收件人不详》更着重讲的是关于人与人之间关系的矛盾。这里不表，而在《悲梦》之中，金基德仿佛将自己的宗教哲学一股脑的甩了出来，内容渐渐的有些失控了，短短的一百分钟内要组织好讲完即使金基德也觉得力不从心了。越来越有点“形而上学”。不过其中很多元素是我很喜欢的，不过这部电影真的没懂，看到了一些小细节，觉得很有意思。整个故事却沉闷而乏味。
还有一部电影，是《空房子》。这部电影给我的感觉是“空灵”。很少的对白，甚至很少的情欲（情欲在金基德电影中是不可忽视的一部分，甚至有很多人将他的电影来当情色片来看），一切都美好的乌托邦似的。其实《春夏秋冬又一春》里也有这种空灵，但是更多的是表现在风景上。环境上美的真的就仿佛是一世外桃源。而《空房子.》的空灵却表现在了人与人之间，仿佛整个故事就是如此的富有灵气。美好而令人神往。男主主角之间不必太多话语，爱情也纯粹建立在柏拉图精神之上。
提到金基德电影，绕不开的一个话题是“虐”，《收件人不详》中母亲最后吃掉儿子的尸体，《撒玛丽亚女孩》中那个年轻的女孩从高空微笑着一跃而下，《漂流欲室》中女人用鱼钩伸进自己阴道再狠狠的拽出而发出的刺人心脾的尖叫，足以使人不寒而栗了。鲁迅说悲剧就是将美好的东西毁灭给人看。金基德或许也有这样的爱好。但是他更多的是将自己内心的恐惧展示出来。而他的“虐”更是很少的始终贯穿电影的一个永恒不变的主题。通过这样的“虐”来展现人与人之间的残酷，或者是社会对人的压迫。以及自己对现实的不信任甚至是对人与人的失落完全的展现在电影中了。
但是，我个人是不喜欢这种的虐的。并非不好，早起看了很多冯提尔的“虐”的电影喜欢的不得了，现在却提不起丝毫的兴趣了。而且总觉得看到了最后，仿佛陷入了一个死胡同，内容似曾相识，立意千篇一律，金基德在不停的重复自己，幸喜他也发现了，果断的放弃创作而毅然决然的用很长时间推出了《阿里郎》这部颠覆的电影。当然，这一切跟他的“虐”毫无关系，只是自己对自己的一种突破。一种破而后立。
金基德之于韩国，我认为是拔尖的一拨导演之一了。他对人性的思考，深刻严肃而发人深省。不止适用于韩国，在吾等国民身上也能发现那种病态，方能防范于未然。

主持人：@松野空松

助理主持人：@我们敏熙

场刊嘉宾：@Not Here、@Her Majesty、@Joeyside、@心是孤独的猎手

特邀嘉宾：@子夜无人

主持人 松野空松

大家好，欢迎大家来到第23届法罗岛电影节主竞赛场刊圆桌的第8天第2场，我是主持人@松野空松，第2场我们讨论的电影是金基德导演的《春夏秋冬又一春》，在深入之前，请各位嘉宾先基于自己的场刊打分聊聊打这个分数的原因，简单说说自己对这个电影的感想吧！

场刊嘉宾Her Majesty

我给了×。这是一部典型的“点子电影”和“解谜电影”。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

4星，我觉得很完美，属于看了就知道会是好电影的电影，只不过《春夏秋冬又一春》属于这个范畴下还算看得懂的那部分。电影和宗教联系的比较紧，讲究循环往复，但是最后的硬性循环还是让我有点不喜欢的，可以处理的更加圆润一些。整个电影很干净，人少，景色好，可以看的东西很多，台词少又让观众有足够的时间在某个时机去神游，思考一番回来还能接上，我觉得很不错。

场刊嘉宾Nothere

四星，特别喜欢这一部，感觉很舒服，虽然循环的做法似乎有些老套了。片子像是关于人生的，也是关于教育的，但是最终学到最多的还是关于平静的心态的，不争不抢，安静如水。

场刊嘉宾Joeyside

X，金基德用103分钟的时间像我们证明了什么是伟大的垃圾，着里的伟大特指后半段导演亲自上台为大家表演少林功夫，我想如果把灵隐寺里的讲解员主持拉来的话他不仅会对这种三招两式嗤之以鼻，还会对于这样的故事露出「xx今天又往功德箱里投了几百」的神秘玩笑，然后和施主说罪过。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

尤其是男女交媾时没有刻画的很激情，反而加大了环境音（流水风声），降低了亵渎程度，又反过来使得我在看这部分的时候觉得更加刺激，不知道怎么回事，金基德还是高明的。

主持人 松野空松

第一个问题是，这部电影对你们勾引了你们哪些比较负面的东西，与电影的画面干净相比较而言。比如@心是孤独的猎手 说，他感到刺激。又或者类似于《此房是我造》那种剪鸭脚的冲动。

场刊嘉宾Her Majesty

严格地说，《春夏秋冬又一春》还是厌女的，女性角色是男性角色脑海中欲望的化身，而非完整的人。这个比较负面。

场刊嘉宾Nothere

我觉得比较负面的感受就是关于人性本恶的意识，让人有些难过。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

中间可能有一些负面思考，但结尾的时候我没有任何反差的反应，一定程度上说明，金的佛法造诣不如电影造诣。电影是好看的，但是他勾勒的佛法循环世界是肤浅的，即使这样，我也要给4星。

场刊嘉宾Joeyside

他展现的人性是一种幼稚的人性，即使人物经历了生老病死从小到大的转变，内在所蕴含的恶意却依旧不变，或者来说更低劣，我觉得金基德老师觉得自己可以活得越活越年轻？

主持人松野空松

你们观看是否有类似于负面，原罪的冲动，而这又是为什么？

场刊嘉宾Her Majesty

没有，因为仅止于观看。小孩子给小动物吞石头、绑石头，本身就不是正常人吧。

场刊嘉宾Nothere

我觉得小孩子这样其实挺多的唉，特别是有稍微大一点的孩子做表，特别容易做这种事。

主持人 松野空松

既然，小孩的作为在两个轮回几乎无异，并且不难预料到新的小孩未来会犯色戒，杀戒，你们如何看待在这个佛教中的基督原罪（或者说人性本恶）问题？你们如何看待在这个佛教禅意故事中安插一个人性本恶的线索？

场刊嘉宾Her Majesty

前面我说过了，这是一部解谜电影。金基德安插这个线索就是想让观众解谜，解得人性本恶的智慧。不过这个智慧我们也早就知道了，金基德也没讲出啥花来。人性本恶，其实也与佛教中的修行有切合之处。要修行自己，脱离低级趣味，脱离作恶的可能。

场刊嘉宾Nothere

人性本恶其实我觉得是对的，人本身是一种动物，动物完了活下去就是要杀戮、淫欲、自私。人即使已经脱离了自然斗争（其实也不一定），但是这些东西其实不可能去除。

助理主持人我们敏熙

冬篇章真的蛮疯的，练武术，拖石头苦行僧，基督教故事会是另一种拍法。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

他只是用一个类似于寓言故事的技法，里面包含着东方的佛家思想，而我又恰好是一个东方思维环境下成长的人，所以我会给4，如果他要讲一个纯基督教故事，那我大概率会给0

场刊嘉宾Joeyside

因为生来就有邪念，所以到死都逃不过邪念。

主持人 松野空松

请们你们为何觉得这里具有佛家思想？体现在哪里？

场刊嘉宾Nothere

佛在教化，我是这么理解的。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

循环往复，片名，都和佛搭边了，整个环境和我脑海里的“禅”都比较接近，就是有点王维诗中所写的那种调了，他尽可能的处理的很干净

特邀嘉宾子夜无人

金基德其实是一个理论知识不深的导演，他就是把想要表达的用本能去呈现了。

场刊嘉宾Her Majesty

这是一部点子电影，也是一部解谜电影。

一个大点子——电影严格地分成五个季节，场景依据季节发生变化。

几个小点子——小和尚破戒到杀妻的故事（象征欲望对一个人的作用）；小和尚虐待小动物的故事（象征宿命和人性本恶，或者通俗点讲就是三岁看大、七岁看老）；小和尚杀妻后回寺庙后，杀人的刀和刻字的刀是同一把（象征物之用途与人之心灵的辩证关系）；寺庙里门的设置（象征欲望之门）；第二个长相一模一样的小和尚（象征轮回）；金基德本人在电影里出现（金基德内心os：我拍的是元电影，我在影像自反呢，牛逼不？）

助理主持人我们敏熙

金基德不是一个技巧性导演

特邀嘉宾子夜无人

金基德肯定没有这种os，喜欢说元电影、自反的是今天豆瓣的评论家们。他是一个理论知识很低的人，说白了就是没文化。但正因为如此，反而没有很多刻奇的东西。

助理主持人我们敏熙

我丝毫不怀疑金基德的真诚，虽然他这个人挺可鄙。

场刊嘉宾Her Majesty

纯粹用经验和身体在拍电影的生猛导演，用纳博科夫的话“就是不是用脑子，而是用脊椎” 拍电影，偶尔用用下体。

特邀嘉宾子夜无人

包括金基德的“厌女”，一定要说是厌女我觉得也不是不行，但更多是他不懂女人，可是他又对女人充满好奇、充满创作欲，这是有复杂性的。有更多导演终其一生老子就不拍女人，我的世界里没有女人，就是男人戏，但反而从来没人说他们厌女。我倒不是“人品和作品分开论”的支持者，我觉得分不开，但人不能被标签化，因为他对女性的表达里其实有很复杂的东西，如果贴上“厌女”两个字，很容易就看不到了。

场刊嘉宾Her Majesty

我觉得这是一个伪命题，电影根本不是导演一个人的东西，导演拿电影捆绑在自己身上，其实是很狡猾的。

主持人 松野空松

既然如此，那么老师傅在这里作为禅，佛的唯一权威，他作用是什么？他的存在是否弱化了佛教属性？

场刊嘉宾心是孤独的猎手

没有弱化，他的存在是为了让我误解，误解这个老师傅的前半生和年轻人的此刻发生了一样的故事，而这个误解，正是金想要达到的效果。

主持人松野空松

我其实恰恰认为，老师傅的存在是反佛教的，可能金基德自己都没有意识到。

助理主持人我们敏熙

为什么，因为他教化失败了吗？

主持人松野空松

就夏天他是知道事情，却只做看客。秋天，他的行为也并不是一种众生平等的态度

助理主持人我们敏熙

春拍得蛮那种教育小故事的感觉，己所不欲，勿施于人。

主持人松野空松

是的，春天与其说是佛性，不如说是教育。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

因为他告诉观众，注定是要循环往复的，人力无法胜天

场刊嘉宾Nothere

宗教毕竟还是人创造的。

主持人松野空松

冬天最反佛。“释迦摩尼小时候喜欢坐禅，冥思苦想。对王子身份不感冒，后来长大后出家寻道。先是觉得苦行能证道，结果身体摧残了，变得消瘦，也没得出什么结果，就放弃苦行，觉得苦行不能证道，改成自然修行。最后觉悟成佛陀。” 冬天，在这里，金基德反而用苦行。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

所以你的意思是，金拍了一个邪教佛的故事吗？

主持人松野空松

我认为他自认为的佛教，或者他理解的是很片面的。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

就像我刚开始说的，他的佛法造诣不如电影造诣，这点毋庸置疑。

主持人松野空松

佛教中，强调众生皆善，任何人都可以普渡，基督教则不这么认为。在这里，反而更突出罪，甚至人的转变还是通过苦行得到，并不是渗透自然，众生得到。

助理主持人我们敏熙

但这部电影基本是金基德意志的产物吧，这种导演对自己的电影有些绝对的影响力和控制力，而不是比如好莱坞那种剧本写好随便找个导演来拍拍。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

佛有好几个派别，有的就是要戮恶的，所以佛本身就是多样的，这点不用深究。

主持人松野空松

所以，《春夏秋冬又一春》是不可从佛教，禅意去理解，而是金基德借用佛教的假象，将其自己价值观的投射。

场刊嘉宾Nothere

也许他要参透的是人生，所以他不能用一般的方法？

场刊嘉宾Her Majesty

一个借口？

特邀嘉宾子夜无人

其实观众从哪里理解都可以，只是作者自己未必有那么深，而且观众也有权力比作者想得更深。

场刊嘉宾Her Majesty

这些小点子通过让观众解谜，从而获得解谜的快感。不过，解开了谜又怎么样呢？观众这些解谜人解开了谜，就一定要去敬佩设谜人吗？这些谜语又有什么高明之处吗？

助理主持人我们敏熙

我觉得是他自己理解的佛法吧，类似于逆练九阴真经还有所成。有什么迷吗，这部挺直给的吧。

特邀嘉宾子夜无人

也没有设置什么谜语吧，这部电影不是非常浅显直白吗。包括佛教思想，其实他就觉得我放在寺院里就是佛教了，如果让他拍基督教，他就放教堂了。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

这部电影本来就没什么好解读的，尤其是对于咱们东方人来说，多少都对佛有自己的理解，对所有宗教又有一个理解，所以，无须解读

场刊嘉宾Her Majesty

所以说他连谜都设不好。

助理主持人我们敏熙

为什么要设谜？导演有想设谜吗？

场刊嘉宾Her Majesty

就是给你个剧情，你猜猜我用了什么佛教思想。这就是设谜。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

他没想设谜，就是一个简单的寓言故事，披了佛的衣服。

场刊嘉宾Her Majesty

寓言不就是谜吗？怎么说都行，我说他设谜是因为我找不到其他词语了。

助理主持人我们敏熙

但导演给的特别直，几乎不需要去联想，假设什么的呀，他自己的想法基本都给出了吧，又不是什么推理小说需要解密。

场刊嘉宾Her Majesty

可能我的话语不准确吧。

助理主持人我们敏熙

因为我个人认为，金基德属于那种电影里所现便是其所想的一个导演。

特邀嘉宾子夜无人

其实文本本身就是拍一个人的历程，当然要往深看是可以，但深也深不到哪里，他后面《莫比乌斯》倒是走火入魔了，开始搞隐喻了，还有那个《人间，空间，时间和人》，他基本就是从《阿里郎》开始的，后期都开始戴面具了。因为我可能是本群唯一一个看完了金基德全部电影的人，所以感受很强烈，对他的“变化”。

场刊嘉宾Her Majesty

从技法上来看，此片的镜头比较扎实，但是扎实就够了吗？我们从镜头里体验到了禅意和诗意吗？想要产生禅意，侯孝贤、蔡明亮和阿彼察邦的镜头语言也许能做到（我不是说只有他们的模式才能做到）。金基德的镜头说不上有多差，空间构造肯定是成功的，但是和禅意和诗意搭不上边儿。也说不上很平庸，但是就是没什么意思。

助理主持人我们敏熙

首先，什么是禅意，这个就很暧昧了，禅意一定是很美好的东西吗，或者能否展现出暗向的禅意？

场刊嘉宾Her Majesty

以我的能力，我说不清。

特邀嘉宾子夜无人

如果你问金基德啥是禅意，他可能会说在寺庙里就是禅意。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

我觉得环境来说，凡是有王维诗中感觉的，就有禅意，人先不论。

场刊嘉宾Nothere

空间上有水的阻隔，水可以缓缓地通过。人在水面上可以变换一种心态，冷静下来。

场刊嘉宾Her Majesty

他拍佛总得来点儿禅意吧，一点没有说不过去吧。他肯定是想拍出来的，镜头没有。

助理主持人我们敏熙

对，但我觉得他拍的禅意不是我们普遍理解的那个禅意，我们是不是大多数觉得禅意听起来感觉起来应该是个很高贵，很仙的东西呀。

场刊嘉宾Her Majesty

仙和佛还是不太一样 ，也不能说高贵吧。

助理主持人我们敏熙

我是指，仙气儿，反正就是偏褒义的那种。但是金基德的影像里，隐藏的还是暴虐，但是佛一定都是慈悲的吗，这个我不是很清楚。是不是有种是愤怒的佛呀？

场刊嘉宾Her Majesty

终极的佛是要无情的，杀人不眨眼。入佛界易，入魔界难，川端康成说的。

特邀嘉宾子夜无人

禅意是指要有所保留吗？欲参透未参透的状态。

场刊嘉宾Nothere

我感觉禅意就是比较空灵的一种感觉。

场刊嘉宾Her Majesty

心灵似动非动。

场刊嘉宾心是孤独的猎手

月出惊山鸟，时鸣春涧中。这句就是能让我非常沉浸进去的禅意诗，一定要尽可能静和幽。

助理主持人我们敏熙

这个的禅意感觉偏诗意。

特邀嘉宾子夜无人

我觉得我们可以不欣赏一个导演一部电影，但不必指望他一定要怎样怎样去拍，他能做到就不是他了，而如果想看另一方面自然有对应的导演可以去看。

场刊嘉宾Her Majesty

这片子剪辑有点快了，镜头稍多，这是我觉得减弱禅意和诗意的地方，有点白给、直给的感觉。

助理主持人我们敏熙

你是说留白吗？

特邀嘉宾子夜无人

原来我刚刚（说禅意是有所保留）已经touch到了。

场刊嘉宾Her Majesty

包括这个严格分段，谁都知道，严格分段的电影是很好拍的。某些导演所有的毛病和平庸之处，都可以靠分段这个戏法来掩盖住。（贾樟柯、贾木许别躲，说的就是你们。）

特邀嘉宾子夜无人

《偶然与想象》呢？

场刊嘉宾Her Majesty

三个小故事，不是分段。

主持人松野空松

那洪尚秀、拉斯·冯·提尔、埃里克·侯麦呢？

场刊嘉宾Her Majesty

洪尚秀又不是所有电影都分段，而且他每次都分的不一样。

特邀嘉宾子夜无人

两个贾（贾樟柯、贾木许）也不是每次（都分段）惹。

#FIFF23#DAY8的场刊评分将于稍后释出，请大家拭目以待了。

昨天晚上看了金基德的《春夏秋冬又一春》

即便完全抛开视听 不得不说

以轮回为内核、用时空来编码——仅此一点便让我对他生起了一份前所未有的敬意

“轮回”二字 在我的认知里

一直是个具有永恒意义的命题

看完之后 我开始回想

在我作为佛教信徒的那十年光景里

我对这个世界到底又有何参悟

我从来都是个有神论者

我亦信奉因果、相信缘分。

缘起缘灭 皆顺从于因果轮回之道

故而 在这个世间所发生的一切故事

从未是无缘无故的

小到踩死一只蚂蚁、拍死一只蚊子；

大到一场邂逅、一场恩怨纠葛、

一世夫妻、一世亲人、一世朋友。

抑或 不止一世。

何谓轮回？

谁又能逃得开轮回？

所谓“一花一世界，一叶一菩提”

世间万物皆于轮回之中流转

从小小一朵花中便可参出世界运行之质

花种成形、发芽、长大 、含苞、绽放、颓败、腐烂、消散——

人亦如此

情亦如此

星球亦如此

宇宙亦如此

万物皆如此。

花在轮回

人的生命在轮回

人的情感在轮回

人的魂魄在轮回

轮回的命数是永恒的

轮回的生命远比宇宙亘古

地球是圆的、

生活是圆的、

生命应该也是圆的。

不论以什么作为单位

我们其实都是在以圆形为轨迹画圈的：

一顿顿饭是轮回

一觉觉眠是轮回

一次次爱是轮回

一天天生活是轮回

一段段相识是轮回

一场场别离是轮回

一年年

一世世

永生永世。

以上 我的描述并不是悲观的

我从未觉得轮回是件坏事

只是谁也逃不开、谁也躲不过。

曾经 我也渴望着跳脱出轮回

俯瞰这个圆形的世界。

佛教的处理方式

是无念、无欲、无求

是四大皆空

是六根清净。

可随着我的成长

可随着爱的成长

我愈发觉得

在现世

在我还鲜活地活着的时候

我该有所想、有所求。

因果循环并不可怕：

生活如何运转

取决于人们是否甘愿种下一些因；

生活是否快意

取决于人们是否愿意承受一些果。

当人们认清因果

当人们看透轮回

自己是否置身于轮回之中

已然变得不再那么重要了。

生而为人

大方承认、坦然接受所谓“五毒”

贪、嗔、痴、慢、疑

既存在 即合理

只是存在从来不等于深受其害

或无形、或有形的枷锁

从来都是人们自己给自己套上的。

小和尚杀妻后逃回了庙里

他向老和尚咆哮着：

“爱是我一生的罪孽。“

爱本无罪 罪在人心错位。

老和尚说：

“人心动情 即生占有欲

而占有欲是杀念之源。”

此话哪儿都没有说错

因为因与果之间

隔着时空与物质

奈何慧极必伤、情深不寿

投胎到人世间的所有灵魂

皆于亿万场前世的劫数中

败给了无解的情字

故而循环往复

故而轮回

故而为人。

老和尚也曾是小和尚

小和尚最终也会成为老和尚

成为老和尚的小和尚收养的小和尚

在一场场春夏秋冬、

一场场贪嗔痴慢疑过后

还是会变成老和尚。

有的小和尚曾用某种残忍的手段害死过鱼、青蛙、蛇；

有的小和尚曾用另一种残忍的手段害死过鱼、青蛙、蛇；

有的小和尚也曾有心害死过鱼、青蛙、蛇，可手段不算残忍；

有的小和尚曾无心害死过鱼、青蛙、蛇；

有的小和尚有心害死过鱼；

有的小和尚无心害死过青蛙；

有的小和尚无心或有心害死过蛇；

有的小和尚鱼、青蛙和蛇都没害死过

可他长大后杀过人……

小和尚老了之后诚信忏悔、潜心赎罪

当他登上山巅望向那处小小的湖心亭

望向那些纷繁复杂的往昔

一切才终于了然于心

然而 没有过往

亦没有盘坐山巅、

满眼空阔的自己。

周而复始

闭与不闭

破与不破

都是自己的抉择

都是人生的修行。

以春开始，以春结束四个季节，三个人像一则略带机锋的禅语万事万物都溶在里面而我们能领悟多少？ 青山，古潭，佛寺在这如画的风景中再喧嚣的心，此刻也平静如水……春暖花开，万物勃发在这最美好的季节小和尚却背上了一生的枷锁人之初，真的性本善吗？在这样清幽的环境中怎么也会结出恶的果实…… 夏日炎炎欲望的诱惑让小和尚平静的心狂乱不已小和尚无法打开那扇门终于闯破了那看不见的约束这一刻，沉静肃穆的古刹已没有他的容身之地……面对欲望是不是所有人都会被蒙蔽双眼？在小和尚划船离开时老和尚默默的念着经仿佛早已知道这是他的宿命…… 收获的季节在红红黄黄的树叶间小和尚带回了佛像也带回一身的血腥那些“闭”字能遮蔽五官，却遮蔽不了纷纷攘攘的心鞭打，捆绑对他来说或许是种享受吧肉体的痛苦真的能冲淡心中的煎熬吗？波若波罗蜜心经让他虚脱，也让他解脱老和尚向他挥挥手而这，竟是一场平静的诀别 雪与冰的季节来了冰层上的古刹依旧只是多出一股苍凉的气息小和尚再次踏上湖面他己经不再是他没有了狂暴与愤怒沉默的开冰，诵经为了赎罪去身上的罪孽，过着平静的日子 冬天又变成了春天小和尚也变成了老和尚沉重的石磨，磨破的双脚，怀中的佛像当他终于抛弃枷锁，在山巅打坐时是否真的大彻大悟像那尊佛像在高处审视着芸芸众生但是他身边的另一个小和尚已经在走他走过的路一个轮回结束了另一个轮回开始了 一花一世界，一叶一菩提那个湖，那座寺不就是我们社会，我们的人生吗？少年，青年，中年，老年不也正是四季吗？虽然我们可能会大彻大悟但时光已无情的流过无力改变什么……只能寄托于下一个轮回而下一个是不是也就是这一个他们的宿命跟我们又有什么不同吗？……

刚刚看完了金基德的《春夏秋冬又一春》，本来想要用几句话来和大家谈谈感想，却发现实在是太难了。对于这样一部对白寥寥、晦涩唯美的影片，想要完整而准确的理解导演的原意实在是太难了。可能真像古人说的那样，每一个人心中有什么，他的眼中看到的就会是什么罢。如此，便应该把这个充满着隐喻和象征的故事交给每一位观者去自己进行评价。我姑且就来喃喃自语一下，让大家知道我在这部影片中看到了什么。
情节上，导演以春、夏、秋、冬、春这个自然的时间轮回为标志物，讲述了一个轮回的故事。
春天：一位老僧和一位孩童住在一处远离尘世的水上孤寺中，孩童由于好奇将石头绑到小鱼小蛇身上。老僧看到他的作为，依样画葫芦将石头绑到他身上，教育他要用同等的心情去看待身边的一切。当小孩背背着石头前去给小鱼小蛇揭开石头的时候，发现他已经犯下了不可饶恕的错误，他对着小鱼小蛇的尸体痛哭。
夏天：孩童已经成长为年轻僧人。一天寺里来了养病的少女。青年僧人经不住诱惑，最终和少女偷吃了禁果。老僧发觉了两人的事情，而少女也已病愈，于是将少女送走。年轻僧人无法忍受失去爱人的痛苦，在夜里，身背孤寺中唯一一尊佛像，偷偷离开。
秋天：年轻僧人因为妻子出轨而成为一名杀妻犯。他无处可逃，回到了养育他的孤寺中。由于生活的苦难，他已经不是原来那副祥和的样子，他满脸乖戾，心中充满愤怒。老僧将其点化，命他在地上用心篆刻般若佛经，净化其暴戾之心。天亮后，杀妻犯安然地被警察带走。
冬天：出狱的杀人犯已是中年，他回到寺中，老僧已经圆寂。一晚，一女人带着一个婴儿来到寺中，在佛像面前痛哭，几天后的一个晚上，女人打算遗弃婴儿偷偷离开的时候，掉到了湖面上的冰洞中死去。中年僧人收养了这个婴儿。中年僧人终于证悟，他将旧佛像沉入湖中，身背石块，怀抱新佛像向山顶艰难的攀爬，当他到达山顶的时候，湖中孤寺甚至整个湖面在群山的映衬下显得微不足道……
又是一年春天：童僧做着与如出一辙的恶作剧，将石头塞入小鱼小蛇的口中……
在我看来，春、夏、秋、冬对应着佛教哲学中的成、住、坏、空四个阶段，由好奇、单纯、未体悟的“成”，到充满着本能和欲望（占有欲和爱欲）的“住”，再到由爱生恨、充满暴力与愤怒的“坏”最后归于观照生命本源、寂静空虚的“空”，而又一春，则应该是导演的一种演绎，反映了导演对于人类无法跳出宿命与本性的深深悲凉。
不知道导演是否信佛，是否想要向观众传达佛的教义，但是整部影片在我看来却到处都是佛偈，在那些晦涩含蓄的画面中，处处暗含禅机。在看似追求唯美的场景设计中，到处都存在隐喻和象征之物。在此，我简单谈一下我的理解。
首先就是门，门在影片中无疑是一种禁忌的象征，从湖中孤寺的没有围墙山门，到寺庙中相对而立也没有围墙的房门，门代表着一种禁忌和规范，虽然没有围墙，但是在影片中所有的人还是按照规矩出门进门、开门关门，直到年轻僧人偷情的时候，他才跃“墙”而过，不通过门而投向少女的怀抱。
坐落在湖水中的孤寺，则代表着每一个人的世界，孤寺孤单单的矗立在湖心，无法移动，静静的承受着四季的变换，与外界没有联系，想要走到湖边唯一的交通工具就是那艘小船，偶然前来的都是因果与缘分。电影前期，孤寺代表着老和尚的世界，它与老和尚一样与世无争、遗世独立，心不动所以寺不动，不论四季变换、客来客走，孤寺始终默默观照着，而后来老僧圆寂后，整个寺庙在画面中就开始移动了。后期的孤寺则预示着中年僧人的世界，蒙头巾的女人和孤儿则是因果，而当中年僧人证悟后，他爬上大山，终于发现他的世界不过是一粒沙，从而体会到了对世界的终极关怀。
佛像则象征着对世界的理解和证悟，电影最开始，孤寺中只有一尊已经斑斓破损的佛像，老和尚细心的清扫着佛像，少年离开寺庙时将佛像带走，预示着他还没有真正理解，还在“有”的阶段，他想通过自己拥有佛像不忘记自己的过去和已知的道理，当他愤怒杀妻后，他又将佛像带回了寺庙，佛像也没有教会他忘记愤怒，而当他终于证悟后，他将旧佛像沉入湖中，他终于有了自己的“新佛”。
孤寺与岸边唯一的联系工具就是那艘破旧的小船，小船寓意着我们与外界联系的通道，老僧在见到警察押着自己从小养大的年轻人离开的时候，也不由起心动念，所以无论如何划，船都不能前进，只有老僧心中放开的时候，船才能继续前进。船也带来了与外界的因缘际会，无论是养病的少女、执法的警察的到来还是杀妻犯的回归，都是经过船来到水中孤寺的。
石头则是罪与救赎的双重象征，开始时幼僧将小鱼帮上石头，只是因为好奇好玩，而当老僧给他绑上石头的时候，他就在因为体验到“苦”而被救赎，他看到众生因为背负着不应背负的“石头”而死亡的时候，他终于体会到众生之苦，而痛哭。而当中年僧人证悟后，他终于明白烦恼即菩提，他身背大石、怀抱佛像向山顶攀爬，则预示着他最终将从罪与负担中得到救赎。
庙门前的石狮子，在少女刚来的时候，她坐在上面，年轻僧人告诉她不可以坐，而当两人偷尝禁果后，他则主动将石狮子移到合适位置让女孩休息，这可能就是佛教中所说的“分别心”吧。
在电影一开始，老和尚和童僧一起去采药，老和尚将小和尚采来的药扔掉，并告诉他所采的药有毒，小和尚问道“它们看起来是一样的啊”，老和尚告诉他“有毒的和没毒的仅仅相差一条白线”。这段看似无关紧要的情节，可能正是导演想要告诉我们的，爱与占有，佛像与佛意，罪与救赎，烦恼与菩提可能都是仅仅相差“一条白线”而已罢。
年轻僧人杀死自己妻子的凶器，也并不像表面看来的那样简单，当老僧命令青年人用那把依旧血迹斑斑的刀子，在门口的地板上刻写心经的时候，刀子已经不单单是杀人的凶器，同时也是年轻人寻找救赎和找回自我的工具。
年轻人用一晚上的世界所刻写的心经最终被老僧以及两个前来逮捕他的警察涂上了鲜艳的颜色，是否在传达我们并不孤单，大爱仍在的理念。
影片中出现了一些动物：鱼、青蛙、蛇、蚂蚱、一只鸡还有一只猫，这些动物的含义更加复杂。
其中蛇贯穿影片的始终，我们先来讨论一下可能最容易明白的蛇，蛇在佛教中的意义我没有仔细研究，但在基督教中蛇无疑是欲望和罪的象征，比如说像创世纪中那条引诱夏娃偷尝禁果的蛇。按照弗洛伊德的理论，蛇又是男性生殖器的象征。蛇同时也是治疗的象征，希腊神话中的医神阿伊斯古拉普斯的蛇杖就是代表。从这些角度去解读，我们可能会更明白一点影片中蛇的反复出现，一开始出现的蛇，是童僧去采药，师傅叮嘱他小心蛇的蛇，在我看来这时的蛇是欲望之蛇，由于孩童的赤子之心，他无法被“蛇”伤害，他随意的抓着蛇就可以将蛇扔远。后来出现的蛇是夏天年轻僧人在山门外看到交欢的蛇，这里的蛇是欲望和罪的蛇，它暗示着少年欲望的觉醒和原罪的出现。最后出现的蛇，则是老僧圆寂时出现的蛇，这条冬天也不冬眠的蛇，则代表着老僧的牵挂和治疗之蛇，中年僧人回归后，蛇代表着老僧继续陪伴着中年僧人。
鸡和猫在影片中的所处的位置非常特殊，它们共同之处是都被当成了工具，鸡被当成用来把载着偷欢两人的小船拉回来的钩子，猫则被当成书写心经的笔。它们都成了救赎年轻人的工具，这些看来比人低级的多的动物，却最终变成了拯救人的工具。是否在传达导演的某种万物有灵的信仰呢？
青蛙、鱼还有被损害的蛇，我不知道导演选择这些物种是否是任意的，但是我却很难忽略他们分属的不同类别，鱼是生活在水里的，青蛙是两栖的，蛇生活在陆地上。
蒙头巾的女人到底是谁？是年轻僧人所杀的妻子么？还是其他人？影片一直没有揭开谜底，她的死亡也非常蹊跷，导演在这个情节的设置上到底想要和我们传达什么意思，还是仅仅想要吸引我们的注意？
总的说来，这部几乎没有对白的影片充满了可以进行不同解读的谜题，每一个人都可以透过它来观照我们自己的内心。影片最让我印象深刻的是最后的佛像观照世界的画面以及最后一段的佛乐，也许证悟只能是在我们爬的足够高，发现自己的世界不过是广大天地的一隅后才能得到吧。
推荐大家观看~！