人斩

这是深刻理解下层武士经历的一部电影，每天，不知道有多少人，茫然的降生，毫无尊严的死去-------也许，你是妈妈的心肝宝贝，但是，这个社会，可以把你的价值，压得比一条狗还低贱

日出入安穷？时世不与人同。

故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。

泊如四海之池，遍观是邪谓何？

吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。

訾黄其何不徕下。

——《日出入》

极乐地狱之端必有光明，云雾皆散心中唯有明月。四十九年繁华一梦，荣花一期酒一盅。

——长尾景虎

随露凋零，随露消逝，此即吾身。

——丰臣秀吉

朦胧羞月犹遮面，微光轻洒薄云间。清澄之空映西山，吾心亦然。

——武田胜赖

五社英雄、桥本忍、胜新太郎、仲代达矢、三岛由纪夫…也只有当年日本电影的黄金时代，才能出现如此强大的阵容，共同成就了一曲幕末武士最后的悲歌～日本剑戟片的经典之作《人斩》（杀手）（1969）。除了享誉世界的黑泽明，日本还有一位国宝级国粹导演五社英雄，他的作品特色鲜明，形式多样，是暴力美学的先驱，是60～80年代日本电影最重要的代表人物之一。 这部根据史实改编的《人斩》，是五社英雄的最具影响力的代表作，它深深吸引我的是镜头的极度考究，光线的巧妙运用，还有主演的极致演技。两位国宝级演员，胜新太郎活灵活现、炽热阳刚的爆发力，仲代达矢冷峻严肃、不怒自威的强大气场，形成了鲜明的视觉冲击力，他们无懈可击的演技令人叹服。更为吸引的，是当时充满争议的极端右翼主义代表-作家三岛由纪夫的亮相，他那棱角分明的充满生气的脸庞，他所饰演人物悲剧式的宿命，他所展示的极致健美的身体和肌肉… 十分惊艳的同时又散发着阵阵悲凉，联想起三岛一年后的可悲结局，不禁令人无限唏嘘。正因为三岛由纪夫在电影里的昙花一现，使这部《人斩》除了弥足珍贵外，还更显悲怆与沉重。 如果说，武士的消亡是新旧时代交替下一曲无法挽回的悲歌，那日本电影黄金时代的消逝何尝不是一部活生生的“罗曼蒂克消亡史”。纵观当年大部分日本电影，有故事、有内涵、有深意、有反思… 而现在，电影工业在互联网、游戏和电子产品过度泛滥的冲击下日渐消沉，经济衰退背景下产生的低欲化甚至无欲化，文化艺术和主题思想的民粹化和狭义化，演员培养的简单化和偶像化等等，都使日本电影无论在质量还是内涵上不断沉沦，格局也越来越小，生活和艺术追求下的平淡无奇使电影人喜欢在日常小事和细节上下功夫，忽略了表现更高层面的意识形态的冲突和矛盾，而不愿意探讨更深刻的东西，因为，他们已失去了对生活和激情和对社会的反思，而这种现象正在蔓延开来，对此，我们无能为力。 往日不再，唯有珍惜。还好，我们还有这么多优秀的老电影，还可以通过一部又一部老电影去重温、感受和回味那段流金岁月里流光溢彩的人与物、是与非、光与影。

不需多说了，桥本忍是对武士悲剧宿命理解最深的，即便这故事的原著是司马辽太郎。

胜新太郎在这部戏里演的很好，他的蛮劲儿和三船不太一样，三船是迅猛凶狠，胜新太郎更有粗鄙庸碌的感觉，他们俩的自大也不一样，三船是演的多是刚愎，胜新太郎则是小人物的自卑引发的倔强。

仲桑演的也好，虽然他的角色本身张力不足，但他还是演出意思了。

五社有几段挺有意思的，比如胜新太郎穿裤子跑很远去参与暗杀，先是有一个房间外的机位，看见屋里墙上影子的动作，再一段飞奔戏，颇有喜感。这戏如果说跟过去五社的戏有点不同，大概就在这些喜感上吧，有荒诞气了。以往的时代剧，荒诞感比较少见，都很严肃的悲情，我不知道这是五社、桥本还是司马的点子。

开场的鸡像极了喜八在斩里的开场的鸡，可惜鸡在这里戏份很少，时间是在幕末，革新前，社会是高压稳定下的危机四伏暗流汹涌，斩里的乱世感在这里没了，但是我觉得这只鸡短短的一照面也是有荒诞气的。所以我怀疑，五社是带给这部戏荒诞气的人。

我认为在一贯严肃杀戮的时代剧里，几笔荒诞是会加分的，它能够表面上缓和气氛，实际上却加深了内在的沉重感。观众有时候不喜欢一个调唱到底，偶尔转一下调，会更好，喜剧也是如此，西部片也是如此。

1.一刀划过，本间的肚子开了口子，黑暗中，以藏看不清楚，他摘下灯笼，把灯笼贴在本间的脸上，这才看清本间因痛楚而瞳孔扩张的眼睛，以藏将刀刺入本间的腹部，血流喷涌，染红了灯笼，然后血红的光染红了本间扭曲的脸。以藏拔出刀，在灯笼下瞪着血染红的刀，然后扔下灯笼，走出了巷子。
2.你杀人后，就像头猪！
3.一条狗把自己当成了主人，下场很惨
4.主题很严肃，武士和自由，很西方的主题

主要登场人物： 岡田以蔵 okada izo 剑术高超，狙击并斩杀佐幕派人士，人称“侩子手以藏”。 武市半平太 takechi hampeita 又名武市瑞山，土佐勤王党的盟主，宣传尊皇攘夷的幕末志士。 田中新兵衛 tanaka shimbei 萨摩藩士。全名田中新兵卫雄平。与武市瑞山为义兄弟，并与冈田以藏等一起，作为“人斩”活跃于维新的背后。是斩杀佐幕派人士的“天诛”行动的先驱。 坂本竜馬 sakamoto ryoma 倒幕维新志士，幕末著名政治家。1861年曾加入武市半平太领导的土佐勤王党。 姉小路公知 anegakoji kintomo 江户时代末期的公家，位居从四位下。反对签订日美修好通商条约的廷臣八十八卿的指导者。于文久三年（1863年）深夜朝议归家途中，在京都朔平门外被刺客袭击，在自家中死去。事发后，在调查此次暗杀事件中，现场发现了田中新兵卫的刀鞘。新兵卫一开始否认犯案，但审判中官员把刀鞘出示给新兵卫看时，新兵卫羞愧难当，当场切腹。但直到现在，谁也无法断定杀害姉小路公知的是否为新兵卫。 六角牢 rokkakuro 六角牢又称作六角狱舍（rokkakugokusya），建成于平安时代，位于京都的牢狱。正式名是三条新地牢屋敷。幕末混乱时期，多被用于关押政治犯与过激的尊皇攘夷派志士。 勝海舟 katsu kaisyu 幕末的开明政治家，江户幕府海军负责人。当幕府崩溃前夕，任陆军总裁，主张同讨幕军议和，使江户和平开城。后在明治政府中任海军卿等职。 井上佐一郎 inoue Saichiro 土佐藩下目付け（一种官名）。以藏第一次实行暗杀的对象。 平松外記 hiramatsu geki 外記是一种官名，归属于朝廷最高机关太政官。太政官是一個理立法、行政、司法以及管辖八省百官的机关，相当于中国隋唐的尚书省。太政官行四等官，设长官、副官、判官及主典，外记分大外记与少外记，属于主典。 渡辺金三郎 watanabe kinzaburo 京都町奉行（bukyou）。奉行是武家的职务名称，指分别负责政务的一部分的人。 京都所司代与力 kyoto syoshidai royiki 京都所司代是幕府职称，一般由谱代大名担任，是幕府在京都的代表。

京都市中見廻組 kyoto mimawarigumi 見廻組mimawarigumi。幕末時期維持京都治安的主要力量，外圍是由幕臣組成的「見廻組」五百人，而新選組的二百人主要負責京都的伏見區。 久坂玄瑞 kusaka genzui 幕末激进的尊皇攘夷派志士。与高山晋作齐名并称为“松下村塾的双壁”。 宮部鼎蔵 miyabe teizo 熊本藩士，尊皇攘夷派活动家。在1864年发生于京都池田屋的新撰组袭击尊攘派志士的池田屋事件中身负重伤，自杀而终。 吉田東洋 yoshida toyo 土佐藩参政，政治家。持富国强兵的政见，主张藩政改革，效法西洋。但改革遭到尊皇攘夷派的土佐勤王党的反对，最后被勤王党盟主武市瑞山设计暗杀。 江户后期将军年表： 徳川家斉 tokugawa ienari 1787.4.15-1837.4.2 徳川家慶 tokugawa ieyoshi 1837.4.2-1853.6.22 徳川家定 tokugawa iesada 1853.11.23-1858.7.6 徳川家茂 tokugawa iemochi 1858.10.25-1866.7.20 徳川慶喜 tokugawa yoshinobu 1866.12.5-1867.12.9 江户后期年号： 1818年 文政 ぶんせい bunsei 13 1830年 天保 てんぽう tenbou 15 災異改元 1844年 弘化 こうか kouka 5 災異改元 1848年 嘉永 かえい kaei 7 1854年 安政 あんせい ansei 7 災異改元 1860年 万延 まんえん man’en 2 災異改元 1861年 文久 ぶんきゅう bunkyuu 4 辛酉改元 1864年 元治 げんじ genji 2 甲子改元 1865年 慶応 けいおう keiou 4 災異改元

“从现在开始，你就是叫虎藏的无赖汉。”

“我不是冈田以藏，只是叫虎藏的无赖汉。”

《人斩》是五社英雄在1969年掌镜的。看字幕时，有三岛由纪夫的名字，还以为只是同名，不想果真是那个自杀了结的日本作家。

整部片子情感划分很是明显，在片子的四分之三处开始，也就是粗鄙的杀手以藏接受自己是无赖汉的虎藏开始，导演用明色调来诠释和渲染“虎藏”这个名字带个那个代号为“虎藏”的杀人的真正意义。

当以藏还是以藏时，除了参与暗杀活动之外，其余的时间均花在酗酒和沉溺女人之间。五社英雄给了以藏一个唐吉可德式的情节——纵然对长期的泄欲对象——那个略有姿色的低级妓女“有情有义”，但始终对武市的妹妹念念不忘。只是这种少男式的寄托很快被武市妹妹一句“禽兽”所打破。毋宁说这是爱情理想的彻底死亡，还不如说，“禽兽”一言使以藏开始思考“自我”。

在一次刺杀活动时，告知被同伴抛下时，以藏即刻从那妓女的床上爬起，将近赤脚跑了一天才追上同伴。在进行杀人活动时，有一个意味深长的镜头，以藏连忙用水冲刷了自己满身尘土，以一种近似信仰的方式执行未在单名上的任务。痛快之余大声喊出自己的姓名与藩号。这不啻为人在面对失而复得的事物面前时的一种欢愉，只是以藏失而复得的是自己党人与杀手的身份。但这种对自我的认同却为以藏带来了后续灾祸——他泄露了自己的姓名与藩号，这在任何一件暗杀活动中是不被允许的。
第三次摧毁以藏自我角色的认定是被酒店老板娘告知，他的上司不在为其付酒钱。这如同是一个急于挤进“我们”这样一个团体的人却百般无奈的成为形单影只的“我”。而这种“我”脆弱的，因为他得不到“我们”的认同，以至于他丧失了认同真正“我”的勇气。

以藏因此被囚禁，在狱中他以以藏杀手的身份照样收到囚犯的敬仰，而他的主人来探视时，却毁灭性的告知他及所有人，他不是以藏，因为真正英勇的杀手以藏不会在妓院喝得烂醉。由此名叫以藏的以藏成了代号为虎藏的无赖汉。

刑满释放的虎藏开始接受自己是虎藏的事实，便是从社会人在此退化成自热人的进步事实。处在社会人时的以藏需要有人去认定、肯定他是以藏，这种难以摆脱的他人认定，便是“自小”心理的变现和“自大”精神的失语。当然，当他接受自己是虎藏时也不尽然是意味着再次获得了关乎生命的话语权并开始发言，而只是一种以无空的姿势靠近本真。

按日本武士道精神，若是虎藏真正觉醒，应当以切腹了解自我，可不管是虎藏还是以藏，他从头到尾就不是个武士，这是一种可怕的宿命论。当旧友一同来喝酒时，不论虎藏还是那位友人都不清楚酒里是否被武市下了毒，反反复复的确认所透露出对生命的患得患失，极具悲剧感——人无法把握自己的生命。所幸的是，虎藏逃过此劫。

虎藏上公堂那段戏与《罗生门》的审判很是相似，不同的是，黑泽明给了《罗生门》的审判是阴郁昏暗的，因为不管是审判场内外处处都是谎言与真实的颉颃，而《人斩》的审判却极其明亮，这种明亮无疑是借虎藏之口对黑暗的世界的一次挑战。死前，他用仅剩的30两为那妓女赎身，便是以生命为代价，斩断了羁绊他的外在关系与金钱束缚的同时解救了另外一个社会边缘化的可怜人。

从这时候开始，片子一直处于一种亢奋状态的明亮，直到不再是以藏，也不是虎藏的那个曾经杀了那么多的人的男人，被钉在十字架上活活刺死。