大病人

伊丹十三在作品中能用幽默稀释生活的沉重和苦痛，现实中却不懂得调解自己的心态去对抗逆境，他不想撑便任性地选择了自杀。据说他是死于流言可畏。尽管面对死亡的从容和勇气教人钦叹，然而却从他本人身上看不到他作品《大病人》中对死亡的强烈抗争精神，对生命的执着留恋。这或许是艺术和生活间不可逾越的距离。

《大病人》的主人公是个身患癌症时日不多的老导演，颇具讽刺意味的是他正拍一部反映癌症病人生活状况的电影。在得知自己也是癌症患者之前，他在戏里营造生离死别的悲情氛围，作的是煽情套路的夸张处理，而得知自己的身体真相之后，他静默地审视自己人生，在平淡从容中拍摄完作品，而后平静离去。

生活化的伊丹十三风格使得这样一部关于死亡的电影浮出了眼泪撑起的悲剧氛围，欢笑远远多过哭泣，即便临死之前，生性风趣开朗的主人公仍不忘跟送别的同事们打趣，仿佛自己只是出门做一次远行。死亡变得轻松而让人有持无恐。在伊丹十三另一部描述死亡的作品《葬礼》中，更是将亲人的告别仪式表达为一场其乐融融的家庭大聚会。伊丹十三作品中的诙谐轻松与他本人的抑郁凝重相去甚远，这位导演的故事，恐怕比他的电影更值得解读。

可能我们都觉得死亡并不可怕，而怕死得没价值。生而为人生价值上下求索，得到得不到的都留给后人细数，诚如哲学家的言语所说，人活在世界上都只是过客，而不是归人。

大病人』（だいびょうにん）は、1993年の日本映画である。
癌で余命1年となった男。残りの人生をどう生きるか、どう死ぬかという人間の葛藤を、コメディを交えながら描く。
この作品で日本アカデミー賞において三國連太郎が主演男優賞を、小野寺修が録音賞を受賞した。
目次 [非表示]
1 あらすじ
2 キャスト
3 スタッフ
4 作品解説
4.1 デジタル合成
5 関連書籍
6 外部リンク
あらすじ[編集]

老境を迎える大物俳優兼映画監督の向井武平（三國連太郎）は、癌に冒された作曲家を自ら演じ、同じ病で妻に先立たれるというストーリーの映画のメガホンをとる。酒好きで胃薬を常用している向井は、ある日体の異変に気づき、離婚寸前の妻・万里子（宮本信子）のすすめで、万里子の学生時代の友人である外科医・緒方（津川雅彦）が勤務する病院で診察を受けることになる。検査の結果、既に手遅れ状態の胃癌であったが、緒方は本人には告知をしないことを決意する。
何も知らない向井だが、病院内で知り合った患者仲間（三谷昇）から悲惨な癌患者（高橋長英）の実態を知らされ、自分に抗癌剤が点滴されていることに気づく。
向井は激しく緒方をなじり、緒方も向井の扱いに苦悩する。その後、混乱した向井は担当看護婦（木内みどり）を口説いたり、愛人である共演女優（高瀬春奈）を病室へ連れ込んだり、挙句の果て衝動的に自殺を図ったりするが、緒方との対話を通じて、自らの最後の迎え方を決断するようになる。
キャスト[編集]

向井武平（大病人）：三國連太郎
緒方洪一郎（医師）：津川雅彦
万里子（武平の妻）：宮本信子
看護婦：木内みどり
神島彩（武平の愛人）：高瀬春奈
ミッチャン（小道具係）：熊谷真実
プロデューサー：田中明夫
入院患者：三谷昇
瀕死の患者：高橋長英
患者の妻：左時枝
看護婦：南美希子
若い看護婦：清水よし子
助監督：渡辺哲
医師：村田雄浩
医師達：山内としお、秋間登、米倉真樹
レントゲン技師：加藤善博
麻酔医：上田耕一
手術台の少女：朝岡実嶺
臨死体験の少女：溝口利恵
麦藁帽子の少女：中野美穂
自転車の少女：櫻井淳子
映画スタッフ：有薗芳記、小川美那子、関川慎二、天田益男、宮坂ひろし、荒牧太郎　ほか
病院の患者たち：里木佐甫良、夏木順平、鹿島信哉、春延朋也
スタッフ[編集]

脚本・監督：伊丹十三
音楽：本多俊之
撮影：前田米造
美術：中村州志
編集：鈴木晄
デジタル合成：島村達雄（白組）、山崎貴（白組）
水中映像：中村宏治
看護指導：長島美和子
技斗：高瀬将嗣、森聖二
特殊メイク：江川悦子、宗理起也、寺田まゆみ、神田文裕
現像：IMAGICA
スタジオ：にっかつ撮影所
製作者：玉置泰
プロデュース：細越省吾
ロケ協力：東十条病院、倉本記念病院(現：セコメディック病院)、横浜総合病院、東京都立松沢病院
作品解説[編集]

主人公のセリフなど随所に仏教的な死生観が伺われ、実際クライマックスシーンでは、黛敏郎の作曲「般若心経」が朗唱演奏される。
デジタル合成[編集]
今作品は主人公が臨死体験を味わうシーンでは、日本映画で初めてのデジタル合成を使用した作品である。デジタル合成を担当したのは、当時CM業界で有名であった株式会社白組。
主人公が別世界へ引き込まれる背景、洞窟は3DCG。
主人公は役者とミッキー3号と命名されたダミーを使い分けている。
少女が頭に被っている麦わら帽子から現れる鳥は、白組で飼育された本物の鳥（ギンパラ）をブルーバックで重ね撮りし、合成。
断崖絶壁のシーンではギアナ高地のエンジェルフォールの写真素材を基にデジタルマットペイントされたもの。
デジタル合成で使用されたソフトは、白組のインハウスソフトと、Adobe社のAfter Effects及びPhotoshopを使用。

大病人=大孩子

医院题材

其实就是生老病死

我就知道不是喜剧

前面愈诙谐

后期对比的痛苦就会愈加强烈

啊看抢救今天又真实又忍不住哭了

我的泪点可是很高的呀

哎

要是我快死了

决定不要这么遭罪

为啥中国没有安乐死呢

伊丹十三真的很喜欢拍戏中戏

他剧中的女明星都是冷白皮

气质真是太棒了

那个年代的女明星 又性感又奔放热辣美丽

真好看啊

配乐都是我钟爱的city pop

超炫跑车

美丽的海岸线

高速发展的繁华城市

无时不刻都在彰显泡沫经济时期的奢华

刚才压抑的不行

临终之前男主和女明星的出轨

又让人压抑的内心看着明快了起来

代表着无药可救癌症的紫色点滴

笑眯眯骗男主只是胃溃疡的贤惠老婆

艳丽的玫瑰花

下雪飘过窗户

不能更美了

导演对于人将死之时

又被救回的思考表达的天马行空

可能我阅片量不够大

我觉得演绎的非常真实

演员们之间的互动

情感爆发 热烈、令人感动

想一个大孩子一样的活着一辈子

真的太幸福了啊

我们每个人都要过平静或颤抖地迎接属于我们每个人的生离死别

樱吹雪和雪落玫瑰真的都太美了

我们还能再见吧？

我们再也见不了了

只能悄悄怀有美好的愿景

希望我们下辈子

一定会再见的

其实内容和主题是比较老套的。 不非是关于生命的反思和转变。我这是篇假大空的影评吧，真心话都不知道多少哈哈哈哈。

在生命只剩十五天的时候，向井坐在轮椅里，看着漫天的樱花和春日灿烂的阳光，笑着说：“死亡并不可怕。”此时的向井已经可以坦然面对死亡，我猜测他还有剩下一句没有说完的话：“可怕的是我没有做完我应该做的事情。“
通过整部电影，我能看到向井对自己生命的看法的变化。就像医生说的那样，向井是一个孤独的人，他看似有着成功的事业，却喜欢热闹并渴求他人的陪伴，这反映出他内心的孤独和空虚。在得知身体情况的真相后，他只是单纯地害怕死亡之前还要经历痛苦的折磨，仅从享乐的角度，希望用自杀来提前结束日后的折磨。在医生抢救的过程中，他经历了一场奇妙的旅行，这使他有所领悟。同时，他的妻子认为，虽然希望是最好药，但建立在谎言上的希望只有忍受。之前向井身边虽然有医生和妻子的悉心照顾，但是隐瞒阻止他们真正做到心灵的陪伴，独自留下向井面对死亡的恐惧。经历了奇妙的旅程和医生的坦白的向井，整个人变得平和了很多。如果自杀成功，那将是一次没有尊严的死亡，他希望用剩下的时间让自己的生命变得更有意义，创造更多的价值，所以他决定要认真地拍完他的电影。有趣的是，这也反映在他拍摄的电影里。之前的片段，他用各种方式在剧场营造悲情氛围，而最后一场演奏会，他平淡从容地拍完了这一幕戏，没有多余的话，却有着饱满的情感。
我对电影最大的感触就是对生命的意义的讨论。生命的意义在于价值而不是长度。影片中医生的职责是正确的，但是那只是从一个职业的角度而不是人的角度。一昧地延长生命而忽视了感受与意义并不符合日本人的价值观。很多人都认为日本文化与中国文化一脉相承，但是仅从对生命的追求就可以看出来他们有着很大的不同。中国人追求的是生命的长度，是自己是否能在历史上留下辉煌的名声，所以有那么多人“炼丹”，追求“长生不老药”。而日本不同，中国的这套思想对他们来说是荒谬的。他们更加重视有限生命中每一分每一秒的价值。影片中出现的佛教的元素，也暗示了佛教的信念对导演表达的生命观的重要性。佛教中禅宗一脉对日本的影响最为重要。日本是一个多灾多难却又有着大自然的馈赠的国家，这就注定他们的生活中，美好事物易逝，处处都充满着不确定性。然而，禅宗的核心之一就是专注当下，这非常符合日本人的生活环境。既然生活如佛教所说，“世事无常”，永远不知道下一刻会发生什么，那不如就专注现在，努力把获得的时间变得更有意义，比起单纯地延长生命的时间更有价值。这种智慧在日本人的生活中处处都有体现，这让我联想起他们对四季的重视，对生命与自然的感恩，以及武士道的精神。
影片中那一场美丽的樱花代表着向井的温暖与希望，也暗示着生命的无常与易逝。向井的内心从孤独变得温暖丰盈，本来虚度人生追求享乐的他也开始审视自己过去的生活并思考剩下生命的价值。在这样的变化的过程中，他完成了对生命的领悟，结束自己的遗憾，轻松诙谐地面对自己的死亡。死亡并不可怕，可怕的是人的生命没有价值。

先说电影，感觉伊丹可以做一些减法，减少一些配乐，影中之影伊丹的切入角度也很有意思但仍更加喜欢《橄榄树下的情人》。30天之后的戏可能听太多次奶奶念的低语，所以对于合唱心经并不是那么喜欢。樱花树下的哪一镜是我最喜欢的一个镜头，四个人（医生，医护，病人，家属）相互理解尊重各占据了银幕的四个部分。同样是色老头，比起影片我倒是觉得荒木经惟与阳子的最后一天更让我感动。

再说引起思考的问题。

首先是四个人的属性关系，先是医生和护士，医生在很多方面确实不是那么的意识到护士的重要性，但是我相信绝大多数都是相互尊重的。再者医生和患者以及家属，医生的天职是治病救人，所以和患者有冲突十分常见，比如：为什么没有把人成功救下来（想起白色巨塔里面，里间和财前对待患者的态度），但是从我而言对于医生的态度是尊重的，不去做一个无理的患者。尽力的医治病人如果能再给到一些鼓励真的是再好不过了，还是非常钦佩医生不放弃任何一个病人的坚韧态度的。最后是护士和病人，两个某种意义上在一些阶段是非常紧密的两者，护士真的很辛苦，三班倒然后还需要照顾那些病人各种状况（吐槽来自欢乐时光明里）。

第二，怎么样是有尊严的死去以及临终关怀。关于安乐si，目前来看我是没有勇气去做的，虽然不知道当疼痛难忍的时候会不会去主动选择，给周围人减少许多负担，但是仍然无法想象死后动弹不得的样子。虽然医生治疗到最后一刻是他们的使命，但是尊重患者的意愿，也是给自己放松，不必去捆绑着逝去的重量。

最后来自于辩题"死之前最后的清醒，我是要读一首诗还是和家人好好道别"，我理想的结局也是私心想要的电影结尾是听一段他的妻子弹着"last dance"然后走马灯，他心里有诗。

我看的第一部伊丹十三的电影是轻喜剧《蒲公英》，我以为那就是他的风格，然后我又看了几部，发现自己错的离谱。伊丹善用轻松的风格来挖掘深刻的内核，这一部中前半部分可以说有些戏谑的成分，向井在不知死期将至的情况下仍然自由自我，最后他发现并接受了关于自己时日无多的事实，在这个转变的过程中，伊丹引入了爱、病痛、性和欲望甚至是死亡本身几个弘大的主题，但没有出现表现失当，在对向井贴切的生活刻画和幻想图景的场面二者的切换中，衬托出了最后的主题——一场波若波罗蜜多心经的演奏会，在关于死生问题的探讨中，我认为它仅次于《第七封印》中骑士与死神对弈的段落，伊丹借助它毫不突兀地道出了艺术即永生的命题，顺理成章地让向井在对我电影镜头的幻想中接受了自己的命运。所以伊丹本人实在是透彻，不能明白这些的人，也没有办法在四年后就那么纵身一跃，留下自己身后樱花飘落风摇树动单车少女，以及最重要的——还在看着盒中戒指的宫本信子吧。

般若波罗蜜多心经(全文注音) 2010-04-23 18:08
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波罗蜜多心经
guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
受想行识，亦复如是。
shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng,
舍利子，是诸法空相，
bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn ,
不生不灭，不垢不净，不增不减，
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí,
是故空中无色，无受想行识，
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè,
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，
nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng , yì wú wú míng jìn,
乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。
乃至无老死，亦无老死尽。
wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù。
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū。
是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。
故说般若波罗蜜多咒。
jí shuō zhòu yuē：
即说咒曰：
jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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心经全文

　　 《般若波罗蜜多心经》玄奘译本 　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
内容阐释

经名

　　整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。 　　“摩诃”：无边无际的大、心量广大[1]。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。 　　“般若”为梵语音译，指通达妙智慧； 　　“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思； 　　“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。 　　“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。 　　“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。
经文

　　心经经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾（萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应）。 “舍利子（舍利弗）”是心经全文关键字词之一。
起源

　　释迦牟尼佛初转法轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。 　　《般若经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。” 　　《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经[2]，故名为《心经》。 　　佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。 　　心经内涵可分两种，显义与隐义。显义为观空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示空性所依的有法，为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。 　　有学者认为《心经》经文结构之来源，大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三）。“般若波罗密多是大神咒……”一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态[3]。 　　《大般若经》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虚妄分别而已)，既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生，其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念，而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行，而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。 　　在《大般若经》中数度出现 “菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上菩提正果。
版本

　　《心经》是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不断有新的译本出现，下面列出部分重要版本。
梵文本

　　 日本法隆寺藏两片贝叶经钞本 [4]日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》，原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）传入日本[5]。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本。 　　 伯希和收集的梵文心经 [6]巴黎，菲尔（H. L. Feer）校订之梵文本。原本现藏于法国巴黎帝国图书馆，Catalogue No.967，为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札（lan-dza）字体。