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详细剧情
长篇影评
1 ) 《莱拉与七首歌》随感
影院里吸引我的是：
克什米尔的森林和雪山、诗一般的摄影、不时出现的如苏菲派诗一样富有韵律的乌尔都语对话，以及，最后走入雪山的震撼和日照山头的永恒。
这是一部充满寓意的电影，故事在暗喻克什米尔这片一直处于分离、混乱却又异常美丽的土地的女主Laila的内心与外界来回穿梭。
“举起石头就能娶到新娘”——谁武力更强就能征服克什米尔
Bakarwal村落千百年来就和这些羊，这些动物还有这七首民谣一样，从不知道边界。只知道遵守自然规律，在冬季大雪封谷时去到更暖和的地方，来年再归来。千百年来一直如此，一直如此。
然而时代变了，随意游牧的权利不再，克什米尔有了边界。有时她属于印度，有时属于巴基斯坦。。印度教，伊斯兰教，佛教。。 就像Laila身边那些觊觎她美丽的男人。
但是
Laila有自己的思想和意愿，力量与智慧并存。痛打长官，玩弄穆什塔克。
然而，影片并非完全的隐喻。有时Laila也会变回女性，想要作为女性的自由和解放。她也会发现自己内心被穆什塔克吸引，甚至在床上尝试“积极”的姿势。
那团树木的空洞中熊熊燃烧的火焰就像是Laila燃烧的子宫。
这是女人的热望。
七首民谣来自不同地方，有克什米尔、拉贾斯坦还有孟加拉，也象征文化的不分国界，及克什米尔曾经的文化融合，和平相处。
七在印度和伊斯兰文化中都有着特别的意义，让我想起Dil se中的爱的七个阶段。
影片改编自拉贾斯坦著名作家Vijaydan Detha的故事。因为只取得了改编的版权，最终改到克什米尔拍摄。而谈到克什米尔，就无法摆脱14世纪神秘诗人拉尔·戴德（Lal Ded），可以说是克什米尔最著名的精神和文学人物；在克什米尔，她近七个世纪以来一直受到印度教徒和穆斯林的尊敬。
Lal Ded（克什米尔语发音： [lalal djad]；1320-1392），在次大陆其他地区被称为Lalleshwari，是 克什米尔印度教湿婆哲学派的 克什米尔 神秘主义者。她是神秘诗歌风格的创造者，这种风格被称为 vatsunor Vakhs，字面意思是“演讲”（来自梵语的瓦克语）。她的诗句被称为拉尔·瓦赫斯，是 克什米尔语中最早的作品，也是现代 克什米尔文学史上的重要组成部分。 苏菲派传教士利用了她的印度教哲学。
一些报道表明，她的婚姻不幸福，她离开家，在 24 岁至 26 岁之间，成为精神领袖悉达·斯里坎特或 谢德·博尤的门徒。作为宗教教育的一部分，她独自步行，靠施舍生存，然后自己成为一名教师和精神领袖。——wikipedia
导演普什潘德拉·辛格承认，Laila的原型取自这位克什米尔的精神母亲。最后的归于雪山或许是对Lal Ded的致敬。
另一点值得一提的是，除了Laila的演员Navjot Randhawa和穆什塔克的演员Shahnawaz Bhat，其余皆为当地人和Bakarwal村落的游牧人。在影片中，他们只是在做他们每天都在做的事。
最后，请豆瓣更正错误的导演照片。真人如下：
2 ) 克什米尔风
那条蛇重的动都动不了，可是一蜕皮就又迅速游走，是否皮囊才是我们的问题？柏林电影节＜遇见单元＞的提名片《牧羊女与七首歌》几乎巅覆人们对印度电影电影的印象。少见的克什米尔题材，根据贾斯坦邦民间传说改编，诗化风格的民族志电影。七首民间歌谣串起全片，表现一个牧羊女从顺从婚姻走向自我觉醒的过程，羊在片中通篇都是女性的隐喻，最后，女人选择了蛇，在克什米尔雪峰中的裸葬，意味着超越和神衹。
比想像好看 攝影還挺有意思 羊們都好可愛 蛇皮戲份過多了
印度乡村，女人美丽成了一种罪，男人软弱的像坨屎。影像风格、电影语言、节奏都能看出来导演的艺术追求，但时不时就插入几个空镜配上强烈的音乐不免有些弄巧成拙。
对我来说还是太闷了。
并不糟糕，但与并不出众的《学徒》比较却有显著差距。维持稳定的叙事，人物表演每每点到为止，没有任何通过音乐拉伸状态的意图，停留于民族志小品形态。
3.5 无论是印度农村民俗大赏，还是对女性地位处境的探讨，都实在过于讨巧，无甚新意。摄影机瞎动让人wtf
#SIFF2021#很有诗意，很美的电影，配乐棒。氛围很压抑，说实话，因为文化差异，并没有完全看懂，但是能感受到Laila作为一个女性的痛苦。一个小发现，原来绵羊拍起来的声音是砰砰砰的！好可爱！
蛮不错。今年女子为主题的电影特别多。雪山神女歌谣祭。
SIFF2021，没想今年电影节是以如此压抑悲伤的故事开始。片尾字幕可知她始于一个传说，就好像那种非得让人知道些什么的寓言故事。一个女人，七首歌，急转直下逐渐逼仄的人生，赤裸着走向雪山的身影，毅然决然。男人们从狗谈到政治，从羊说到权力，好似大局尽在掌握，最终无非是自私的心和追求皮囊的欲。在表现上，本可以更靠近传奇的方式，但镜头大多是偏现实主义的。笛声好听。
#SIFF 万万没想到会献祭雪山…不过除此之外，又能去哪里呢？
+
民俗的独特性能轻松拍出来，但演员表演质量普遍不高，作为女性主义电影在表达的方式上太过直接，缺乏回味（还是建立在民俗优势的基础上）。
细节不够，能感觉剧本很丰富，可是拍摄上还是过于死板，不断和喜欢他的士兵玩弄显得很幼稚
请豆瓣允许更正错误的导演照片
一个有趣的联系，上一次看到印女性荧幕裸体也带有巴基斯坦背景（温特伯顿婚礼客人）：由雪山的纯净、印巴纠纷指代女性意识觉醒路上心灵的纯洁与对世俗肮脏（试图性侵犯）、不公（价值举起一块石头的新娘），甚至可能包括了对牧羊女不变身份的不满（穆斯林也需要遵循职业种姓制度吗？），最终由宁愿自己献祭雪山表达不对现实报以希望的抗争
真好看非常喜欢，虽然七首民谣不怎么动听，但故事很吸引人，穷山恶水加刁民，寓言故事借古讽今。
要不是电影节，平时肯定不会去看的片子。我从来不知道印度还有牧民，还是森林里的那种，一开场还以为是个奇幻片。故事非常像个寓言，台词比较有诗意（朋友觉得是翻译的关系）。躺在溪流里的画面让我想到沃特豪斯的《奥菲利亚》，山坡上新郎一秒变羊的剪辑也很有意思。
漂亮女人的故事，背景放在了克什米尔地区的部落里。情节是不断重复的日常（以及一些简练的仪式），特别是女人丈夫及警察之间的戏码。女人希望丈夫能保护自己，但丈夫除了满足自己的欲望之外，并不想提供保护增加麻烦。当女人幻想出轨获得安慰时，发现男人都是靠不住的。女人自问自白，她能像蛇一样蜕皮重生吗？主题的提出有些简单直白。穿插其中的民谣提供了情绪张力，比一些刻意的影像更具活力。
人类与自然之歌，诗意的结尾，可我想要更多内容。
阳光也会照在有罪的人身上，这是宇宙的平衡。臃肿的蛇蜕了皮后变得轻盈，这是生物的平衡。举起石头就能娶的美丽姑娘也会被人觊觎，这是人世的平衡。丈夫将莱拉当做泄欲工具，随她去羊圈老宅香蕉地，却不会怀疑兄弟。男人假意勾引莱拉，三分私心七分献媚，不过为了报复。在这流徙的村庄，美丽也是罪过。
原来，道德是一种自卫的武器，自我防御以及考验对方。为什么要考验？我们总是对“考验”这一环节本身毫不在意：考验是欲望消减之后有什么，被剔除之后又有什么。追求者的欲望很轻易发生转移，不再享受“约会游戏”本身而轻易又勾搭上其他女人，所谓“阳光也会撒在罪人的身上”这类说辞，无非是欲望的饥饿所产生的焦灼，而被追求的牧羊女则像蛇蜕皮一样，在伤害中不再笨拙、游走得更快也更远，她唱“爱情刺穿了我，悲伤也刺穿了我”，她唱“别走开，亲爱的，我正在为你榨取新鲜的奶”，她又何尝没有被追求者的表面功夫所打动，她由内而外的自然的纯真和善良又怎不会被卷入意乱情迷的漩涡，所幸，一些文化规范保护了她。“贫困中的美貌只会带来不幸”，有权势或许可以因为美貌而享受更多自由，无权势则只会变成猎物、只会有道德成为自我保护的铠甲。