撒玛利亚

如果各位看过《金瓶梅》或《肉蒲团》等明朝时期的情色小说，你就会发现，那个时候中国人的可笑。当然，如果你看过18世纪的在英国伦敦街巷里流行的有关《防治手淫之害》的小册子，你也会发现一些共同点。那就是：他们虽然都是名副其实的色情读物，却总要在其中加入大量的仁义道德的篇章。
由于朋友的力荐，我看了金基德很多部电影，我非常敬佩他对东方的道德伦理的挑战。但是这部电影，带着很浓重的商业色彩。我很不喜欢。给人的感觉是为了刺激感官和伦理神经而做的片子，这部电影很像另一部韩国电影《老男孩》。后者在电影里刻意安排了父亲和女儿的乱伦场面，并且利用精心勾勒的剧情来让观众觉得也只能这样。
这两部电影都是在挑战东方道德的底线，可是令人讽刺的是，东方道德的扭曲就在于两面性，这是所有极端禁欲教派的特点。东方人一方面大声的呼喊女孩的贞洁，一方面却在龌龊的使其更加的商品化。
这部电影是对美的玷污。这一点毋庸置疑。他放了两个极端的小女孩，她们很漂亮却异常的封闭和混乱。金基德在很多电影里都表现了这样的女孩形象：单纯、迷茫、无知。导演在用一个个东方女性形象来勾勒这个极端男权社会里的女孩们的状态：任人摆布、无助、无知和很容易成为道德牺牲品。
但是，这部电影给我的感觉是不好的。第一，这部电影缺乏想象力，第二，这部电影缺乏突破，毫无解决办法。就像当代的中国纪录片“这里没有人权，没有思想，缺乏法制，丛林法则，女人被压迫，人民被压迫，无法发出声音，人的生命如草芥！“——这我们都知道，那么……你能说点我不知道的吗？我们不该抨击吗？不该反抗吗？不该探究吗？而只是所谓的”如实“的反映？
所以我说这是一部商业电影，因为这些事情西方人恰恰喜欢，这符合他们一贯的东方审美：极端、柔嫩、冰冷。我认为导演应该有更多的自我见解和原创性。而这部电影一点都没有。

援交，这一敏感词汇，通常指少女为获得金钱而答应与男士约会。

援交现象屡见不鲜，它始于上个世纪90年代泡沫经济破灭的日本，至今已蔓延至西方发达国家，并向韩国等其他亚洲国家渗透。

挥洒肉体，贩卖青春，援交少女们图的是什么？

这部提名柏林金熊奖的影片，或许能给你答案——

此片该片导演金基德是一位极具争议的大师。

他的作品慈悲又心狠，没有大场面，但绝不平静，其中寓言式的故事，蕴含宗教哲思与神性省察。

金基德的片子很好识别，痴迷的元素：鱼，水，船，妓女，性和暴力，哑巴似的边缘人物更显人性的复杂，有种于无声处听惊雷的感觉。

援助交际，换取梦想

“你喜欢你看到的这张脸吗?”

“是的我喜欢。”

网吧里，电脑屏幕的聊天框前是两张稚气未脱的脸。

初夜以20万韩元明码标价，两个少女努力攒钱，只为买两张去欧洲的机票，去她们向往的西方国家旅游。

洁蓉和倚隽，一个以色卖春，一个把风数钱。

少女言语中，让人惊讶——

“你知道，男人做爱的时候都像小孩。”

“我想，她（婆须蜜）像一个妓女一样，给了他们性爱的快乐” 。

少女洁蓉，在妓女的身份下有一颗圣女的心。她想要成为印度的“婆须蜜”，据说和“婆须蜜”睡过觉的男人都会变成佛教徒。

少女倚隽，更像是秩序的守护者。在她眼里，性爱像手里拿着吃的猪蹄一样，是一种肮脏的欲望，痛骂着嫖客是 “畜生”，为洁蓉清洗身体。

二人的角色设定犹如两面一体。

爱笑的洁蓉是红色，象征着热情与欲望。而清冷的倚隽是白色，象征着秩序与冷静 。片中多次用红白两色对其呼应。

在石像冰冷的眼神中，天真烂漫的她们仿佛是被审视的客体。

眼看着两个女孩子离梦想里的欧洲越来越近，警察突然到旅馆进行搜查，洁蓉跳楼后逃脱。

受了重伤的洁蓉，临死前想见那个她心爱的嫖客一面。

对于孤儿的她来说，没有爱的活着比死还冷。

于是，倚隽找到正在弹钢琴的嫖客，甘愿奉献自己的身体恳求他见洁蓉最后一面。可等他们赶到医院，洁蓉已经离世。

本以为故事会在两个少女之间继续展开，洁蓉的死让人猝不及防。故事将怎样继续？

该片采用程式化的叙事格局，上篇围绕两个女孩的友谊展开，中篇采用父亲视角进行制裁，下篇讲述父女之亲情。

三个人物的关系相对集中且主次分明，情节紧凑且故事清楚。

肉欲挣扎，暴怒审判

倚隽为洁蓉的死痛哭不已。

她接替洁蓉的身份，一个个联系之前的嫖客。

赎罪般出卖肉体，将原先的钱散还回去。

在基督教的禁欲文化与传统儒家的思想的双重克制下，压抑又苦闷的嫖客们，只有在嫖娼中才能尽情释放自己的欲望。

“深处道德的地狱，这样不也很快乐吗？”

那些嫖客中有的和父亲年龄一样大，惬意地感慨着。

他们在肉欲与道德中挣扎，心中住着一个渴望得到的“洛丽塔”。

人之本性，青春肉体是一种诱惑的美。

事后，有位嫖客被倚隽付钱的倒置行为所感化，竟真的回归了人性，立即打电话关心妻儿。

倚隽在和嫖客们的相处中，发现自己变得没有那么厌恶他们，听到男人的抱怨，有时还会忍不住笑场。

笑什么呢？

也许是在笑自己的救赎行为和这个世界的荒谬吧。

不久，身为警察的父亲偶然发现了女儿的秘密，万分愤怒，心碎到自残。

在开车送女儿上学的途中，父亲常常给她讲述西方宗教故事。未料女儿对西方的向往，却间接推动了她的援交行为。

现实狠狠给了他一巴掌。

痛苦不及的父亲为了保护女儿的自尊，没有当面指责她。

如《处女泉》里父亲为女儿的复仇和追讨般，他偷偷跟踪女儿，对那些嫖客进行暴怒“审判”与杀意的报复——

“为你每一句谎言挨一拳如何？”

“你刚才去哪了？1秒，2秒。”

“那个女孩多大了？1秒，2秒。”

被狂扇巴掌的嫖客低头畏畏缩缩，心虚地不敢回答。

更妙的是父亲跟到嫖客家里的那一场戏，一家人的反应异常精彩，男人无法面对，当场跳楼自杀。

他痛苦地沉思着，想用很正常的方式去处理这件事，可是又很难去控制自己，感情，父亲的感情是这样的。

先学开车，才能上路

“天空中出现了带着炫目光环的圣母玛利亚，实在是太亮了，孩子们都晕倒了，她们看到了世界末日来临时，可怕而残酷的景象。”

清纯的少女，试图触及神圣的高度，但她的无知让她得到的是迷失。她用肉体去换取心灵的平静，最终是饮鸩止渴。

女儿在徘徊与救赎的拉扯中哭泣，或是出于道德的羞愧，或是因为救赎行为反而害死嫖客的内疚。

父女二人对彼此的所作所为心知肚明，两个最亲的人却始终没有沟通心事。

父亲带着被他过度呵护的女儿，到乡下祭奠亡妻。

到了村子，深山中有河水和船，触目都是欲望，颇具禅意与哲思，片中其他地方也多次出现水的元素。

在睡梦中，父亲亲手杀死并埋葬了女儿，固执地用自己的方式拯救她，然后去赎罪，他温情脉脉的眼神，动作极尽温柔，浪漫得几乎残忍。

走上不同救赎道路的父女，即便陷入泥潭，有爱依然能继续前行。

正应了《欲海慈航》这个港译名。

醒来后，父亲教女儿学车，即便用鹅黄石子给她铺好了道路，女儿还是会开错。

从未明说，却让她明白，救赎他人的前提是先救赎自己。

只有自己能够开车了，上路不会迷失，才有可能去拯救别人。

最终，看着自首后坐上警车默默远去的父亲，女儿蹒跚行驶，再也追赶不上。

*本文作者：P

重复，觉得这一部所要表达的，在‘坏小子’（2001年？）里面已经体现得很好了，没有什么深层次上的新意。不过凭借着ki-duk kim电影的一贯优点，还是会受到很大的关注吧。

现在看来，不是所有的好导演，都能一直拍出好电影（有新的理念），在这个市场，社会的驱动下，也许会重复以前的风格，直到这个风格为人们所熟悉--进而麻木。然后再接着寻求新的突破点。（十面埋伏或许是这样的例子？）

看了空房间,重新拾回了对ki-duk kim的信心，完全崭新的触动--在没有血性、性爱的情况下发生了。

整个片子看得人如同便秘，几度看不下去，谁说这片子特好来着？捶死他。

故事的前提根本不成立，有这样的二逼女孩儿吗？笑嘻嘻地求援交，再义无反顾抛下蕾丝边，自己笑嘻嘻地跳楼去。只是为去个欧洲，P大点儿事儿，用得着出卖肉体吗？假如你当真是佛教徒，只为救赎偷腥的老男人，怎会执着于去欧洲而不择手段？跳楼是个败笔，女孩因此更不可爱了。

收钱的蕾丝边也二逼到无穷大，既然不想心爱的女友被人玷污，就换种赚钱方式啊！何必一边收账一边骂人肮脏呢？然后在痛失女友后，翻天大逆转，一厢情愿地展开肮脏的救赎，一根筋真可怕，嫖客变佛教徒也只是童话。我深信韩国女死缠烂打的绝招是厌烦到暴力的催化剂。

最让人添堵的是蕾丝边的父亲，大气也不吭一声，闷头害死了俩男人，干嘛不直接劝停？牵累那么多无辜的生命，能不能整个脑袋灵光点的主啊？

每个人都一厢情愿地固守自己的秘密和计划，救赎是导演一厢情愿的希冀，可惜你根本什么都没解决，还搞得一团糟。WHAT A PITY!

.洁蓉自述

我本不想救赎的。我就是单纯的想去欧洲玩一趟，可是自己又没有什么能力，只能靠卖淫赚点钱喽。是的，我知道那是卖淫，是肮脏的事情。倚隽你不用再重复告诉我了。

倚隽，我就是想和你一起出去玩而已嘛！不过，你说我还能当 “婆须蜜多” 通过卖身，去感化那些来这里享乐的嫖客，那也是挺有意思的。反正睡都睡了，还能干点好事，也挺不错的。

倚隽，你让我不要往下跳，可是我不跳不行啊。我就是想靠卖淫挣点钱，可是一旦被警察抓住，我就真成了妓女了。与其那样还不如死了算。倚隽，我只能跳下去保留我这点仅有的名誉了。倚隽，你去把之前的那个嫖客叫过来，我想看看我是不是真的救赎他。倚隽，我只能死了，希望这能救赎我之前的过错。倚隽，你可要好好活着啊。

倚隽自述

我本不想救赎的。可是当我发现洁蓉死了都还在笑的时候，我觉得她就那样死了很不值。我们关系那么好，我都没有插入她的身体，亲自去占有她，却让一堆肮脏下贱的嫖客一次次插入她那美好的身体。这种嫉妒简直让我发狂！！！

洁蓉，我打算把你之前得到的那些嫖客的钱全部还回去，这样你就真的只是在救赎他们了，就是真的婆须蜜多了，就还是我心中最完美的那个神了。可恶，为什么我没有阴茎，为什么我不能亲自占有你！

洁蓉，希望我还回去的这些钱，真的能救赎你。希望你来日真的能上天国，成为天神。

勇基自述

呵呵，救赎，这真是个卑微的字眼。倚隽，你知道吗？当我看到你和那个男人抱在一起的时候，我就恨不得想杀死你了。你是我的亲生女儿啊。你妈死得早，我从你小时候就又当爹又当妈的养育你长大，我把我能有的全部都给了你了。可是你呢，竟然去卖淫，最可恨的是，竟然和一群老男人睡觉！

女儿，你知道吗，我杀人了。就在我殴打那些嫖客的时候，嫉妒和狂怒控制了我，我失控了，我亲手拿了一块巨大的砖头拍在了那个男人脸上。血流了一地，墙上也是，我身上也是。我坐在板凳上疯狂地冲洗，可我知道，我身上的血能冲的掉，可是手上的血，是得永远带着了。

倚隽，你还记得你妈妈吗？你还记得她的样子，她的微笑，她的头发吗？倚隽，你长得可真像她啊。爸爸好像陪你把后边的路走完，可在我看到你竟然自己能把那么多的石头，自己从车边搬开的时候，我知道，你长大了，可以自己独立了。

倚隽，你知道吗？我原本想掐死你的。因为爸爸不在了，你再失足或是自己去卖淫的时候，谁来保护你呢？还是杀死你算了，这样，哪怕咱俩都下了地狱，我也能继续在你身边，保护你。

倚隽，我自首了。你不仅天真、聪明、漂亮，是卖淫的婆须蜜多。你更是勇敢、有爱、有力量的我的女儿。撒玛利亚，未来靠你自己了，加油吧。也谢谢你救赎了我。

未来的倚隽自述

他们都说我被救赎了。可笑。

爸爸，你知道，在我看到你没刮胡子的时候有多心疼吗？从我看到那个嫖客死的时候的那个惨样开始，我就知道是你了。还能有谁呢？会对那个嫖客如此之愤怒，会以如此残忍的手段将他杀害。爸爸，肯定是你啊。

勇基，你可真够懦弱的。一点小小的压力都承担不了，竟然去自首了。我知道你是想杀我的。你以为，在吃饭的时候，在送我上学的时候，在我睡觉的时候，你那爱我爱的发狂的眼神，我不知道吗？我就是不说而已。 爸爸，我睡在你旁边，想让你掐死我；坐在你车前，想让你撞死我；和你把车开到河里，一起淹死也是个不错的选择。勇基，你竟然都没有动手，你可真够懦弱的。一起离开这肮脏的世界不好吗。

勇基，谢谢你，独自离开，让我一个人活下去。我没有自杀的勇气，因为我不知道死了还能不能遇见你，所以只能继续活下去。

爸爸，我学会了开车，学会了做饭，学会了一个人上学，学会了一个人独立生活。爸爸，谢谢你，你虽然没有插入过我，但你永远是我的婆须蜜多。

补充：

婆须蜜多：菩萨的妓女形态。传说可以通过执手、拥抱、接吻等方式，满足世人的性欲和贪念，进而使世人摆脱欲望，获得解脱。

题记：
当灵魂不得安宁的时候，活着，无疑是一种煎熬
―――――卡夫卡·陆 kavkalu


从来无法想象有人会以萨蒂《裸体舞蹈》的音乐去描绘一场道德的杀戮。
从来没有想到有人将死者的微笑凝固，让所有的生者陷入存在的荒谬里。
但是，那个韩国人做了，在某种程度上他比法斯宾德更冷酷。
只要有着男根就必然有着寻找泄口的人，援助交际发端于日本，到了21世纪它成为全球的普遍问题。男性压力的增加同时也扩增了他的自卑，于是向少女寻找慰籍，看似征服事实上却是对自己地位对等的迷失。
网络为寂寞和饥渴的人找到了寻求认同的方式，网络让生命的沟通成为了瞬间的可能，可是，网络同样是鱼龙混杂的，每个人在夜色里寻找的东西不太一样。
倚隽和洁蓉是一对搭档，她们为了圆去欧洲的梦（欧洲，又是一个关于自卑的指射）而在网络寻找猎物，提供援助交际。洁蓉接客，倚隽充当马仔。
那个叫洁蓉的女孩子，长的甜甜的，纯纯的，那些内心自卑、猥琐的咸湿佬喜欢的类型。
少女只有一次开门的机会，每个少女都对此充满憧憬，在那小小的刺痛之后，生命从此老去。

【Vasumitra】你知道佛的原身吗？
女孩说：任何一个和Vasumitra睡过的男子都会变成虔诚的佛教徒。
舍生取义这是佛的见地，观音万千面目有一相就是妓女态（可见中国佛教典籍《五灯会元》），女孩，虽是托词却也正是以她们肉身唤起了那些臭男人对存在的认同，缓解了他们本质的自卑。
金基德从来不想诉说传统，他依然以花季少女的故事给众人上一堂道德的课，所以在整部影片里裸戏极少，而洁蓉关于男性救赎的话语，想必对每个心藏非分之想的男人有所触动吧。
洁蓉在男人身上谋财，在她的脸上浮现的却是一种宗教般的救赎情绪，金基德让一个孩子的肉体承担了拯救的重责，从而也鄙视了所有毫无肩膀的男性社会。
倚隽和洁蓉在浴室里的场景纯洁毫无色情，它体现了孩子们内心的真实，当她们成为援助交际的时候，我们首先看到的理应是社会责任对他们的缺失。她们互相慰籍寻找着勇气和支点。
只要细致观察，我们就能发现金基德的影片镜头有着深层的含意，那只被随手扬弃的猪手，为少女的恶死留下了基调，生命就是这样的简单，当放弃发生时，一切便顺理成章。同样十字架代表着上帝，可是上帝你看到了你身边那两个花季少女了吗？
倚隽的母亲病故了，父亲是个警察，繁忙的工作让他无暇顾忌家里的孩子，此刻，他对倚隽所发生的一切一无所知，导演细致描绘了父亲对孩子的爱，在萨蒂的音乐里，有着阳光般的暖意。
可是，这样的关心实在太少，生命永远有着两难的境地，80年代中国张良导演的《少年犯》同样提出了这个问题。
孩子在懵懂里奉出肉身却不明白所有的越轨都有着残酷的代价，警察的临检止住了他们敛钱的步履。
而为了脱逃的跳越将你的对应亦走上了不归的路，金基德在展示死亡的时候一贯是冰冷的。
这是令人不堪的刹那，花季少女洁蓉重重和大地相触，暗红的血慢慢渗出，可是，她的脸上一直凝固着奇怪的笑意，这将停留在你的脑海里一辈子。导演将洁蓉设计成至善是有用意的，她其实可以和倚隽重叠，因为倚隽和她的对话更像是灵魂的喃喃自语。
死亡让一切变得生硬，金基德更将这份悲剧扩展成对生命的反思。每一个人都会对洁蓉死前神秘的笑意作出回答。而我认为这个场景有着浓重的宗教意涵，一种超越生死之相的意涵。
一个人必须经历一次爱的震颤才能安详地死去，洁蓉最后的心愿是见到她所心仪的一个和她发生过关系的作曲家，他却不愿前往，为了完成洁蓉的心愿，倚隽只好委曲求全和他发生了关心，导演此时已经将洁蓉的灵魂附在了倚隽身上。出门的一刻，那个男人依然慢条斯理清除着车上的污痕。
与生命比较，什么才是珍贵的，导演以这一细节毫不留情将人性的冰凉暴露在观众面前，让我们触及城市的寒。
一具再也无言的小小尸体以拈花一笑式的微笑将生命的故事带向天堂。而活着的倚隽将开始了她的救赎之旅。
死了，这是这个段落的结语。

【Samaria】施洗者圣约翰的城市
一个离去，一个活着，谁能讲活着是一种幸福？！
当灵魂不得安宁的时候，活着，无疑是一种煎熬，倚隽完成了角色的转换，她成为了那些咸湿者的施洗人，还钱的本身是灵魂的归依，带着救赎的愿望。这个段落无意是圣歌式的。
她告别金钱交易的本身其实是以自己的言行充当了他们的引路人，只有面对纯粹和善意人类才会审视自我丑陋的灵魂。
导演以化妆的场景来表述角色的间离性，如同一个神性（化妆）的我扮演带着宗教感的“超我”角色。幻觉里洁蓉的扬手其实代表着一种接力，而拯救的意义升华为灵魂的拯救。
当倚隽还钱的中年男人并言说谢谢的时候，那个咸湿的男人的灵魂受到了触动，这一刻他同样得到了拯救。在他打电话给自己女儿时候他重新找到了灵魂。
一个个被划去的名字是划去的宿债，同样那些卑微的男人们此后也会重新面对生活，毕竟，人，大多数人是有着人性和内疚感的。
从洁蓉的死到倚隽固执的做着一个施于者的角色，影片其实寓意十分明确。它构成了人魂魄的涅磐之浴火再生。从卑微的肉身欲求到对利的割舍，倚隽成就了自己。

【父亲】圣母和世界末日
作为警察的父亲，偶然发现了女儿的秘密，他无法和女儿沟通，也没有办法让一切回到正轨，他只能报复那些肮脏的男人来发泄痛楚和无奈，导演对此以其中一个咸湿佬受不了自己对自己丑行的审视和无法面对家人而选择了跳楼自杀。
金基德，只让一滩污血和震碎的眼镜完成了对这种丑陋行为的道义审判。镜头十分简洁，点到为止。
男人永远不会有着圣母的宽怀，他们总是以暴制暴，最终都是不归。
因为愤懑和绝望，杀戮成为平衡的极端方式，不管是有意无意。

【Sonata】金基德的灵魂奏鸣曲
金基德似乎喜欢设置两个结尾让观众进行择选，我本人倾向于那个梦境的结局，一个瓷碗破碎了，就让它消失吧，那种营造出来的未来是经不起现实的阴雨的。
对于我，影片已经在萨蒂的音乐里结束，在这样诗意的音乐里听任导演处置了那个叫倚隽的女孩。
这样直指人性的题材是有理由获得银熊的。
当女性以自己的身体承担现世的压力，本应该理性支撑其天空的男人你有干了什么？
萨蒂的音乐里，灵魂的漂流。

【注一】Samaria：撒玛利亚巴勒斯坦中部一古城，位于现今约旦的西北部，该城作为以色列北部王国的首都建于 公元前9世纪，又称 撒玛里亚，于721年被二世征服，2世纪时被希律一世大帝推毁并重建，据传说施洗者圣约翰埋葬于此

【附录：影片资料】

《撒玛利亚的少女》韩国2004
【导演】金基德
【演员】李乌、康吉敏 、申民军
【简介】倚隽和洁蓉是高中生，为了储钱，做了援助交际，洁蓉卖淫，倚隽是她的经纪人。一日，因为警察的检查，洁蓉从窗户跳下，死亡。倚隽失去了好友，她按照洁蓉留下的通讯录找到了那些男人，是为了好友报复他们，当她做侦探的父亲发现她卖淫后，痛苦而愤怒的他，并没有当面责备女儿，而是跟踪光顾女儿的嫖客，毒打他们并且杀死了其中的一个。最后，父亲勇基和女儿倚隽来到乡下，祭奠倚隽母亲的坟墓。在这里，导演金基德设置了两个结尾，让观众受到了震撼
【片长】95分钟
【定级】18
【奖项】54届柏林电影节最佳导演银熊奖

独立影评人：卡夫卡·陆

2004年5月14日 星期五 23时56分 风雨中 寒鸦精舍

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