婆罗多

感谢这部电视剧，感谢字幕组，让我能够得到如此美妙而充满启示的观影体验。虽一直热爱历史和哲学，却对两希文明之外的作品知之甚少。对古印度哲学、对史诗巨著《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》仰慕已久，却苦于不知如何进入。再次，感谢这部电视剧，感谢字幕组。
摩诃的台词，尤其是开篇那些集数里，几乎句句都是哲意深邃的警世之言。二次观看，只为摘抄，现至第12集。

（1）
贞信：只有在挣扎中，我们才能意识到，自己还活着。享尽世间欢愉的人，才珍视和平，除了和平一无所有的人，则追求享乐。纷争之后才能带来和平。

贞信：真正的力量不在手上，而在心中，欲望便是心中的力量。神给了我们如此渺小的双眼，而这双眼却能看到广袤无垠的天空，我怎能用卑微的欲望来亵渎神明。

奎师那：欲求、希冀、愿景、野心，这些是人类社会发展的推动力。是欲望定义了你的人生。有所建树的成就、无所作为的失败，描绘了你的本质。欲望驱赶人们四处奔走，如引诱群鹿的绿洲蜃影。但在这欲望的深处，却孕育着智慧之光。当欲望得不到餍足而支离破碎，智慧之光便穿破缝隙，进入人的心中。

贞信：熊熊燃烧的树木，还是会在地上留下阴影。但那阴影，已无法供人乘凉。

（3）
毗湿摩：若一个人外在软弱，他内心必将麻木不仁。这样的人摆脱痛苦的方式，便是把伤痛转嫁他人。

安芭：天公地道的复仇，就是正义。

毗湿摩：无论你的控诉成不成立，都应该有人聆听；当事者冷静客观的证词，也应该得出一个解答。只有这样，正义才能得到伸张。

持斧罗摩：我曾二十一次手刃世间背信弃义之人，把他们斩尽杀绝。而我最后才领悟到，把水罐倒置，无法消除其中真空。要消除真空，必须把水注满。只有坚信正义，才能消除不义。

（6）
持斧罗摩：细小的污点在白布上格外显眼；同理，对贤明之人的指控，足以在社会种下疑虑的种子。

（7）
侍女：所有人都怕黑，我们依靠双眼与世界建立联系，只要能看见，仿佛就拥有一切；但在黑暗中，人目不能视，整个世界从眼前消失，所以我们才害怕黑暗。

（8）
奎师那：恐惧源于对哀痛的幻想，与现实并无关联。

（9）
奎师那：神也许会赋予你弱点，但界限只由个人的认知决定。

（10）
奎师那：人通常会爱那些符合他期许的人，而期待，注定落空。为何？因为期许存在于人的心智，没有人能完全了解别人心中的渴望。即使满心希望满足一切要求，也永远无法完全符合对方的期许。那从根本上引发了冲突。所有的人际纽带，都变成冲突。若人们不再把羁绊建立于期待之上，而接受关系的本来面目，这一生就会充满安宁与喜乐。

（11）
甘陀利：若得不到幸福，我就应该思考所谓幸福的定义。

（12）
甘陀利：我们能看到蛇游地面，却不能理解它如何游动。在理解其它生灵时，我们自身经历便是最大的阻碍。

慈悯大师：誓言总是违背传统的，若合乎传统，便无需誓言。但誓言打开了新的视野，而那终将成为新的传统，故而信守承诺是可取的。

奎师那：进退维谷时，人忧心如焚、犹豫不决，决策变成斗争，而心成为战场。在那时做决定，多半不是为了解决问题，而是为了寻求内心安定。可人跑步时能进食吗？不能。那么，斗争中的心能做出正确决策吗？现实中，以安定的心做出的决策，能带来幸福的未来。但是，妄图以决策达成安定，必将导致痛苦。

祈祷的含义是将一个人的畏惧、忧愁、决心、选择和谋划，置于至高神的支配之下，也就是说不再忧心自己的举动将会产生何种后果，而是践行正法。将神的意旨视为自己的命运，这才是祈祷。最高神的意旨最终导致我们行动的结果，但如果人们全然弃绝了行动，又算什么祈祷呢？事实是行动即是人生，不贪求成果，才是真正的祈祷。如果祈祷祝告，会使一个人消极处世，无所作为，那这究竟是祈祷还是投降呢？

所谓未来，无非是我们今日的决定与行为的后果。如果你为今日的决定感到满足，那么就请坚信，你一定会被赐予幸福的未来。

你是选择攥成拳的傲慢，还是掬起双手的奉献，你能参悟这种智慧吗？


数论瑜伽
肉身既不界定自我与他人，也不是人际关联的基石。区分自我与他人的是人自身的秉性、举止和作为。那么秉性、举止和作为是如何形成的呢？人的生命，只是二十种可见和不可见之物的调和，但显然，每个人的秉性和他的作为差异显著。其根源在于“三性”【注：三性，或三德，是原质的三种物质。数论派哲学内，三性同时存在于人性中，每个人的人性取决于这三性的配比】：暗性、忧性和善性。“暗性”就是昏聩。【注：也指黑暗，以及（通常是因傲慢而达到的）盲目且无知的状态】人若不辨善恶地度过一生，便是受暗性主导，他活着好似鸟兽，只为满足肉身的本能需求。“善性”是指智慧之光。人若任何境况下都先考虑正法、真理和规则，再付诸行动，那就是受善性主导的人生。而介于这两者之间的那些人，他们拥有智慧，但受缚于身心之欲，当人受到“忧性”主导，就会活得傲慢自负。暗性、忧性、善性互相调和，它们的多寡，奠定了一个人的秉性。
【注：原人指代精神、意识、普遍公理以及宇宙的终极原因；原质指代物质现实的起源及本身，且能经历改变。此外，原人/原质的配对可以指代类似精神/物质的对应关系】

人是什么？人不仅是五大（即地、水、风、火、空，五种元素），不仅是五唯（即形、味、香、触、声，五种精细成分），也不只是五知根（即眼、耳、鼻、舌、皮，指感觉器官）、五业根（即口、手、足、排泄器官和生殖器官，指行动器官）和三性。人不仅是这些内容的组合，人若要产生行动，还需要一种力量，这力量叫做“觉”【注：智慧、觉识、意识、感知能力】。与“觉”一起，凡此二十三谛，构成“原质”。寄宿于这二十四谛构成的人体之内的就是“原人”，即“无上我”的分体【注：无上我，指宇宙灵魂】，我们将其称之为“灵魂”。当原质与原人合二为一时，也就是当无上我的分体作为灵魂寄宿于肉身之中时，人就获得了生命。
【注：“二十三谛”，数论哲学认为，世界由原质和原人两大本质构成，其中原质在三性作用下失去平衡产生二十三谛。二十三谛为觉、我慢（我执）、心（思维器官）、五大、五唯、五知根、五业根。二十三谛再加非显（即原质）和原人即为数论二十五谛，是构成世界的基本因素】
【注：《薄伽梵歌》认为众生的灵魂是无上我的一部分，灵魂之间本质上没有区别】

灵魂是什么？【注：灵魂，通常译成“我”。有时可以指宇宙灵魂（大我），等同于“无上我”，有时则指个体灵魂（自我）】如同人驾驶战车，灵魂驾驭肉身，通过肉身这一媒介，灵魂体验肉身的喜乐悲苦，但灵魂不是肉身。肉身会消亡，但灵魂不灭。“唯斯刃不能刊兮，唯斯火不能焚；唯斯木不能湿兮，唯斯风不能干。”灵魂纵然寄宿于肉体，但它是永恒的。“身虽戮兮彼不毁”。肉身并不是人（肉身非人，因为肉体可能失去感知能力，而人不会），人若失去知觉，或是失去意识，也一样存活。由此可知，人的知觉意识，也不是肉身。人若是像这样看待自身，“我非感官，亦非肉身”【注：感官，佛经旧译“根”，感觉器官和行动器官的总称】，“不是情感，亦非思想，亦非智慧”，有这种理解的人，最终便能领悟自身亦即灵魂。
【注：《薄伽梵 歌》不认为意识等同人的生命，而将意识解释为永远被动的、由灵魂（自我）派生的原质表现】

灵魂的目标又是什么？当无上我分离，原人和原质诞生，原人，也就是无上我的分体，成为灵魂，寓居在每一个生灵之内，灵魂被依恋和昏聩包围。【注：依恋，也有“迷惑”之意；昏聩，也有“盲目、无知”之意】。从这些混沌中觉醒，领悟自身乃无上我的一部分，便是灵魂的职责、目的 以及一生要务。
珠宝沾染尘土，就丧失光泽，同样，被原质二十四谛环绕的灵魂，也会忘记自己乃是无上我的分体。不灭的灵魂误把可灭的肉身视为一切，无法领悟自我与肉身的区别，肉身感受到的乐、悲、香、味，凡此种种，都被灵魂误当作自身经历，而且从不勉力超越自身。若灵魂不思自修，不断作恶，就必须实施惩戒，唤醒它们。


正法与非法又是什么？【注：正法，本意“支撑、维持事物固有秩序”，延伸含义包含“道德、法律、伦理、规则、人的社会义务、职责”；非法，即其对立概念】
认清自己是不灭的灵魂，并且知晓自身乃无上我的分体，此道便为“正法”。当知晓自身乃无上我的分体时，便会感知，万物皆为无上我，无上我亦是万物，万物与无上我毫无差别。领悟这一点的人，不会对其他生灵施加暴行。【注：据《薄伽梵歌》的等同论观点，世界万物都是等同的、无差别的。你等于我，我也等于你；一等于多，多也等于一】【注：比对老子齐物论】。他明白，切断舌头，痛的不仅是舌头，这痛楚遍及全身。同样，若一人遭受痛苦，全世界也都承其痛楚。只要世上尚有一人承受痛苦，就没有人能享受真正的快乐。参悟了这一点，人便充满同情，这便可称为“正法”。【注：同情心是正法的根基】

若是受“暗性”影响，人就会苛刻、残暴且自私地对待他人，只为自己的喜乐，将悲苦强加于人，这种人无法接近无上我，也就是说，非法使人忽视无上我。（也就是说，非法也是无知的后果。这么说，我们应该怜悯无知者啊，为何要惩罚他们？）当无知之人不承认真理之智的价值，甚至不屑一睹智慧的真容，那么惩罚就是一种怜悯。是对无知之人的怜悯，也是对他人的怜悯。

万物演变，最终走向无上我，乃是必然。但有时也会出现这样的情形，无知、耽溺、非法滋生，对于“正法绝迹”的恐惧蔓延，世间正法殆亡，同情和真理俱遭毁灭，为了让后代重获正义，诛灭罪恶并重振正法，就势在必行。

行动有束缚，但作为无束缚，了解行动和作为的差异也很必要。所有行动均是作为，但并非所有作为皆为行动。行动是渴望得到结果的作为，当人渴望收获喜乐、财富、褒奖而有所作为，那他的作为便受结果约束。从事行动，而期待果报，我们称它为“自私行动瑜伽”。从事行动，不计果报，那就是“无私行动瑜伽”。对“果”的贪求，就是人反复投生的原因。事实上，人并非被行动本身束缚，而是被对“果”的期许束缚。
【注：行动，也称“业”，指身、口、意的活动，指人的行动，也指人的本职工作。印度许多宗教哲学思想认为，“业”一定会产生“果”，在意识到“果”的前提下，从事“业”就带有目的性，行动的束缚就来源于这种目的性。这里“行动”指人的本职工作，而“作为”指人的所有动作。】
【注：行动瑜伽，也叫“业瑜伽”，指以超然态度履行个人的义务和职责，不怀私欲，不求私利，不计成败得失。】

如果你期待赢得此战，那么，倘若失败，你就会感受莫大伤悲，这种伤悲将驱使你做出更多的作为，如此往复，你就不得不从生死轮回中能够解脱。而如果你胜利了，你就会滋生傲慢，那份傲慢，将最终驱使你征服世界，你会杀戮无度，罪孽将紧缚住你。想想吧，如果你对胜利毫无希求，同时也不惧怕落败，那么你在战后，会体验喜乐还是悲伤？……也就是说，你的喜乐、悲伤、绝望、沮丧、傲慢，并不是这场战争本身引起的，而是起因于你对战争结果的期许。“平等于苦乐，得失胜败兮，乃备而赴战，如果尔不得罪”。也就是说，对悲喜一视同仁，不计较得失成败，若你这般投身战斗，你便可不染罪孽。这便是行动瑜伽。懂得“数论”智慧的人，知晓自己，并非肉身，乃是灵魂。肉身的感受和体验最终会随死亡消散。因此，这些都不是真实的，不过是幻影。体悟到这些都人更容易成为“行动瑜伽行者”。

（如果“作为”注定会受到束缚，那么弃绝于世岂不更合事理，更明智？）【注：弃绝于世，放弃本应属于自己的社会责任、权利、财产等】正是这种想法导致今日之战。当由善性主导的人以及知晓正法的人放弃行动，那么奸恶之徒，便会掌管世界。……但苦涩的现实是，只有由善性主导的人，才能造福世界，但恰恰是这些人，最容易萌生弃绝的念头。就好比清水蒸腾散尽，而淤泥则留在原处。同样，由善性主导的人纷纷弃绝于世，剩下由暗性主导的恶徒，在世间作恶。这便是罪恶与不义在世间滋长的原因。但行动瑜伽能从这怪诞境况中拯救世界，行动瑜伽行者放弃的，是对果报的期许，而不是放弃行动本身。他入世，形同出世。他从事行动，但也不湎于行动。行动瑜伽行者从不抱有期许，无论是对他的孩子还是亲属，甚至对他的从属，也无期许，他获得弃绝者的果报，却也如入世者一般造福世人。【注：弃绝者追求完全不造业，即“不造成任何果报”。“获得弃绝者的果报”就等于不受“果报”的束缚。】

（世人皆为造福子孙而操劳，我们又怎么做到对子孙也不期许欢愉呢？）人们为后代付出，是一笔生意，还是爱意的体现？（是爱。）那为何还要期许回报呢？计较得失的，是生意，而不是爱意。人若是好好教导后代，向后代传授爱与正法的知识，那么他必将收获后代的关爱。儿女的行动、亲属的行动，是他们的行动。既然我们无法左右他们的行动，那为何还要对他们怀抱期许呢？生命中没有什么行动是必然与希望和期许挂钩的。既然万物皆为无上我，世人也是无上我的分体，人的所有行动也都出自无上我，那么人本身，其实就什么也没做。这便是行动瑜伽的基本理论。

“三性为境吠陀言，超乎三性。超脱双昧永存善，无心得守为自我。”摈弃三性，超脱三性。摆脱两难的困境，始终保持良善，将灵魂寄予无上我。攫取外物的欲望，守护所得的念头，必须舍弃。“尔之分唯在于行兮，无时或在其果；勿因业果故为兮，亦毋以无为而自裹。”你的职责只是行动，而结果掌握在神手中，所以，既不要放弃行动，也不要对行动的结果有所期许。“物境则离兮，离彼无耽执之有身；犹存之味想亦离兮，傥有见乎至真。”为了逃避滋味，而放弃进食，这种人实际上从未脱离对滋味的渴望。他面临两方面的损失。首先，不进食，他会变虚弱，以至于无力接近无上我；其次，他心中仍旧充满对滋味的渴望。……与其放弃进食，不如放弃对滋味的期许。行动瑜伽行者摒弃心中一切渴望，他视生命为己任，并且从事作为，但他从不被作为所缚。对自己的作为不求果报的人，他的行动不会落空。一个失败后仍不动摇的人，一个得胜后仍不自负的人，这样的人便是行动瑜伽者。
【注：《薄伽梵歌》认为三性既是世界的组成部分及其运动变化的决定因素，又是束缚灵魂（自我）的桎梏。超脱三性：指没有特征的、无形的、无德性的，此处意译为“超脱三性”。】

注意：本文针对13版电视剧，不管以前几版和书的内容。内有全剧严重剧透，跟汉化组进度的不想被透光的慎入哦~

1 主角光环重死啦
上个月在室友安利下入了Maha的坑，这两天终于把生肉都啃了一遍，趁着还有三分钟热度就来默默写个观后感。Maha这剧实在长，前面铺垫了很多东西，以至于大家从一开始看的时候就容易各种认错男女主，比如一开始大伯父出来就觉得大伯父是男主，后面持国和般度出来又觉得他们俩是男主，然后愣是折腾了三四十集后真男（女？）主阿周那小天使才真正登场。女主也是同样的尿性，开始以为是贞信，后面以为是安芭，然后甘拓丽、贡蒂……好不容易挨到Arjun出来，跟着妙贤也出来蹦跶，还以为妙贤是女主，结果黑公主一有戏份，得，女主妥妥的，原来前面都是炮灰啊。
虽然前面都很容易错认主角，但Maha的主角基本一登场观众就都晓得了，光环太重。Arjun还轻点，毕竟这剧本来就是男的扎堆，群像大PK，起码葵花就跟他不相上下。相比之下，Maha女性角色少，所以黑公主的女主宝座坐得真是尤其稳，全剧看下来，没有哪个女性角色能和她比戏份的。要知道，OP里就出现了俩女的，贞信只出现了30集左右，余下的就是黑公主的天下了。
那没办法，角色设定本身开了挂了——谁叫这剧里男1男3男4男5男6都是她的老公。

2 Arjun俩老婆那点事
自古男主配女主，从葵花一脸贼笑地在抢完艳光后说Arjun的婚姻会扫清不义，到葵花说要去般遮罗保护莲花，虽然这时候黑公主都还没生出来呢但基本上大伙都懂了，官配CP的力量啊。然后就是十几集的选婿大典始末，十几集的纠结要不要五兄弟一起娶，十几集的纠结五个人共用一个老婆算不算犯罪……真是红颜祸水。
Maha里正面描写的爱情线不多，单说主角这一辈，比较明显的也就只有Arjunx黑公主、迦尔纳X维莎莉、ArjunX妙贤、怖军X希丁芭，后面激昂和至上也是简单带过，从戏份上来讲，前两对是绝对重头的。
作为本剧男主，Arjun在剧里到底比较喜欢谁，一直是观众关心的重点。当然最没有争议的答案是——葵花。好，那么就换个问法，他在剧里，黑公主和妙贤他到底比较喜欢谁？（选择性无视几乎零存在感的另外俩露水老婆）
这问题很多观众纠结啊，因为俩姑娘真是各有各的好，各有各苦逼。妙贤人讨喜又甜，而且从先来后到顺序上讲，她是先遇见Arjun的，各种倒追各种抢亲最后才抢成功，虽然最后也是嫁了心上人但还是不敌女主光环惨变二房；黑公主美美美美美，虽然稳坐正妻位置但糟心事一大堆，还有妙贤插足，也真心心塞。严格来说，Arjun对这俩姑娘都对不起，但非要比一个高低的话——
Arjun还是对大老婆比较上心的。

3 纱丽事件前，Arjun和老婆们
谈Arjun的感情问题时，首先要明确一点：在13版剧里，这货是个感情白痴。在整个Maha里，Arjun的爱情商简直为负，就一心想着和葵花搞基和打仗去了，对妹子的态度基本就是：有就来，没有也行，都可以。完全无所谓啊！
就因为这货对爱情不灵光，需求不大，所以才在大前期里，对俩老婆都有种不太给力的感觉。妙贤早早地就出来他面前晃荡，有葵花妹妹的身份和贡蒂各种神助攻，结果Arjun一心都扑到葵花身上去了。相比之下，黑公主还好些，起码两人初遇那段占去了足足一集时间，黑公主一见钟情就不说了，Arjun也一副“卧槽这妹子好美啊我看傻了”的表现，简直痴汉→_→虽然后面为了要隐藏身份一直不愿意去参加选婿大典，但中间还是暗搓搓地想起了黑公主的美貌各种小羞涩，就这么点待遇妙贤看了简直也是要羡慕哭了。
在男女感情事上，Arjun的想法很纯粹，只要是个好妹子，看着有感觉，娶也就娶了，婚后也一定会对她好。黑公主在他看来，首先是个美女，两人也算某种程度上的一见钟情（严格来说Arjun这边应该只是被美貌吸引而动心），然后选婿大典赢了妹子，就觉得“这是我老婆了真好真好白捡了个大宝贝”，加上黑公主在两人前去找妈的路上表现出的萌和聪明大大加分，Arjun对她就更喜欢了，看她笑的时候自己都看痴了。不得不说，这里Arjun对黑公主的喜欢还是很明显的，但后来发生的要5个人娶一个老婆的纠结事情，就证明了他对这段感情的尴尬态度：既喜欢，但又不至于喜欢到去伤害兄弟和母亲的利益，所以显得特别矫情。
但接受了5兄弟同娶黑公主这个设定之后，Arjun对黑公主又有了心态上的极大转变。一个好好的妹子，本来是自己的，结果现在要5个兄弟一起分，且不说和兄弟分老婆自己心里不爽，更重要的是，在这件事情上，妹子真心被坑惨了。Arjun是个正义、善良且有责任感的人，在这段关系里黑公主的牺牲有目共睹，因此结婚既成事实，Arjun对她的感情上就又多了一分愧疚和敬意，加重了她在他心里的砝码。而且这种明明相爱且不能完全属于对方的设定，也让Arjun感受到了命运的作弄，反而让他对黑公主的感情更深了。

在还没娶妙贤之前，和黑公主结婚后的Arjun，对他来说，黑公主意味着爱情和责任的混杂体，这一阶段Arjun对黑公主的珍视表现得非常明显。在一拨人去象城的时候，基本上黑公主一被人侮辱，最跳脚的都是他，在面对象城的那堆洪水猛兽的时候，他也一直在为黑公主考虑。这时候的Arjun，一方面觉得这是我老婆我一定要保护好她，另一方面也是她本来可以很幸福就因为我们坑了她所以她现在很苦逼，所以我更要保护好她。在两人还没有开始亲密的夫妻生活之前，这种感情定位表现得非常明显。
在Arjun看来，黑公主是“珍宝”，是不容玷污的宝物。但在坚战称帝之后，事情又有了微妙的变化，Arjun必须接受，黑公主不仅仅是自己的老婆，还是自己哥的老婆，特别是坚战称王之后，黑公主作为正妻成为了王后，虽然仍然是自己老婆，但从地位上来讲，还是有微妙的区别的。于是在这里，Arjun对黑公主的感觉上，又多了一分敬意，但两人是否很亲密，我打个问号。一女侍五夫，终究是问题重重的，尤其是像黑公主这样的女人，虽然情感上她非常偏爱Arjun，但在表现上一定是一视同仁的，Arjun也没法在夫妻生活里捞到什么好。没有办法时刻陪在身边，履行一个完整的妻子的责任，过正常的亲密无间的正常夫妻生活，这是两人之间存在的最大问题。但好在，Arjun和黑公主之间是有一定的感情基础的，再加上黑公主的聪慧，使得他们在精神上契合度比较高，所以生活也算是举案齐眉相敬如宾。
但之后，妙贤又出现了。小三永远是夫妻婚姻的大敌，显然编剧也觉得Arjun这样移情别恋相当不厚道，于是就在剧里刻意展现了Arjun娶妙贤是有些无奈和被迫性质的，似乎这桩婚姻在他看来，政治意义更大。这一点，在Arjun带着妙贤回家时的表现有明显体现出来。剧里这一段，Arjun从头到尾脸色苦大仇深，一点没有新婚的快乐感，在黑公主拒绝让他进城时，这种苦逼感升级到了顶点，坚战说他伤了黑公主的心，Arjun就一脸委屈的说我也很无奈，后面黑公主放他们进城，留下Arjun对黑公主解释了一通自己的无可奈何，强调了一切都是为了他们的发展需要，还特别提到了这也是为了正法，而且需要让坚战成为王而她“成为王后”。
这一段戏和前面般度带玛德丽回来有异曲同工之妙。都是老婆在家里守望老公，老公带了新人来，但般度和Arjun的态度是有很明显的差别的。般度并不把这事当回事，他完全没有考虑贡蒂的感受，理所当然地认定她会接受这一事实，但Arjun就是一副“死了死了老婆要生气了我该怎么办”。这其实也是侧面烘托了他们的夫妻情谊，只有夫妻感情深，才会有这样的顾虑和畏惧，而这出带妙贤回家的戏，没有拍成Arjun如何协助妙贤取得黑公主谅解，而是拍成了Arjun无助地面对这一事态，两夫妻面对第三人插入的痛苦无奈和相互包容，也是编剧对于ArjunX黑公主的肯定和对感情的专一性的提倡。

再说说妙贤。不管Arjun情不情愿娶妙贤，既然娶了，他就会对妙贤好，尤其Arjun之前对妙贤也不是说没有动心的，虽然没黑公主那次那么放闪光。婚后Arjun和妙贤有两场比较明显的对手戏，一场是妙贤玩骰子出老千，Arjun在研究兵阵，一场是妙贤怀孕回娘家，Arjun和她告别。虽然很甜，但有个比较微妙的设定就是，仔细对比Arjun和两女的对手戏份，Arjun和黑公主的戏份主要围绕两人的感情问题展开，而Arjun和妙贤的戏份，更多是在给儿子激昂做铺垫。研究兵阵那场，其实主要是埋下了后面激昂死于Arjun当时看的那个兵阵的伏笔（Arjun在研究的时候，妙贤睡着了，暗喻她肚子里的激昂就此错过了这个兵阵，从而最后丧命在这阵上），妙贤回娘家，也是着重提及了孩子这个问题。
综观整部剧，Arjun对妙贤有喜欢，尽管喜欢程度或者不及黑公主，但这两人好的地方在于，一结婚就进入正常的夫妻状态，美好和谐，Arjun对妙贤还有一种宠溺感，妙贤弥补了黑公主无法带给Arjun的空白，让Arjun过上了正常的夫妻生活。因此，在“妻子”这个角色上，妙贤做得更好。但妙贤比起黑公主，在精神方面就不及他们两位默契。可以说，妙贤的身份是“妻子”，但黑公主除了“妻子”外还有其它许多附加的东西，例如“战友”、“精神同盟”甚至“主母”，而在纱丽事件后，这种原本就不正常的感情关系又再进一步复杂化了。


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04.10
接上面补充一点第3点的内容。
昨天又刷了一遍五子结婚然后带黑公主回象城那一段，中间持国让人来抓五子，五子要被抓走黑公主蹦出来，眼泪汪汪地看着他们几个。怖军安慰她说绳子不结实他们很容易就逃脱，所以不用担心，坚战则向她征求了意见说要不要道歉，这段其它四子的表现意味着什么我后面分析五子和黑公主的关系再说，这里主要说说五子安慰了她一通要被带走时，Arjun停了下来，跟黑公主讲如果他们真的入狱了，就让她回娘家去，那么这里就很可能成为他们这段旅途的终结了（大概意思就是这有可能是最后一面了）。黑公主听完哭得梨花带雨，但坚决地摇了摇头，意思大概就是“你们不会这样我也不会回去的”，Arjun就强笑着也一边哭一边对她点头。
其实大家都觉得Arjun在剧里面真爱是葵花，其实我也这么觉得→_→因为葵花太闪，所以很容易就把BG线比下去，因为刻画得并没有很多，而且很多都是小细节小动作，还加上纱丽和二娶这两件糟心事...但仔细留意的话，编剧还是给BG线留了很多爱的。比如说这段Arjun明显就对黑公主表现出了心疼的样子，那种担心她但最后还是相互鼓励的感觉，真的让人觉得特别温暖啊。既然大家都知道Arjun就是个爱情白痴，那就不要对他要求太高了，毕竟英雄心怀的是天下，我觉得就他这情商，在美人这回事上，能做到这程度就不错了。
（不过说回这段戏，怖军的表现绝对比Arjun更暖，但我觉得这不是爱的程度问题，而是本身的个性问题导致，这个同样后面再说）


4 纱丽事件进行中
说纱丽事件之前，既然要分析Arjun和黑公主的感情态度，首先要明确两个问题：
1、Arjun对坚战的态度；
2、Arjun的一贯性格
先说第一个问题。众所周知，Arjun就是死兄控，控的原因其实是因为，坚战就是他们一直坚持的正法的最终武器，只有坚战成为王，才是谓正法得到伸张。因此对于其它四子来说，坚战意味着国家天下的正道，是必须尊重、保护并且放在第一位作考虑的。在黑公主下嫁的时候，Arjun也明确表示了“宁愿自己隐居也必须让坚战留下来登上王位”的态度，因此在Arjun心里，坚战的权威和尊严是不容置疑和玷污的，因为这是关乎天下兴运的事情。这是第一个大前提。
第二个问题，Arjun的一贯性格。成年的Arjun一登场，嘴炮简直棒棒哒，结果一跳脚就惹上了洗脚的麻烦（谁想到后来这竟然是他回忆兄弟感情的唯一甜蜜）。后来Arjun在很多场合都收敛了很多。本质上讲，Arjun是个非常傲气但又偏软的人，其实他并没有太多血性这种东西，比较少看到中后期的Arjun因为上火或冲动做出什么过激举动，一方面性格使然让他本来就不像怖军那样那么容易激怒，另一方面是他其实本体就是个优柔寡断的软蛋，如果没有其他客观理由约束的话，还能期望他有那么点跳脚的可能，但如果有客观理由约束的话，那就呵呵了......
结果纱丽事件这一次，就遇上这种呵呵的情况了。而这个客观约束，恰恰就是坚战。
因为之后打算另开一贴详说纱丽事件，所以这里并不很细讲，只说说Arjun和黑公主两人在这其中的反应。

说说Arjun在这里几个还算有良心的点。在纱丽事件中，当坚战把自己和四兄弟都输了变成奴隶之后，难敌首次提出要把黑公主带到大殿里来时，Arjun在这里反应非常激烈，表示不可能，并且对难敌同志表示了深痛谴责。这时候的Arjun的反应，和当年黑公主第一次回象城被侮辱时Arjun拿箭直接对准难敌要灭他时几乎如出一辙。这货这时还相当有血性地嚷嚷了一句，大概意思就是如果今天黑公主被侮辱了他就血洗这里blabla的（英文生肉字幕用了blood bath这样的说法）。
接下来，坚战把黑公主赌出去了，木柱王好基友德罗纳大概提出了坚战是否有权利把黑公主拿来打赌这样的疑问（可能不是很准确但大致是这个意思），狡猾的妈妈洗就把这问题抛给了坚战让他回答，因为看死了呆子坚战会诚实回答是（这时候的情况大约就是坚战如果说不是，黑公主可能还有被救的机会，坚战说是了那基本就逃不过了）。四兄弟都知道坚战呆，所以Arjun就在这里求坚战至少保持沉默，期望还能救下黑公主。结果当然呵呵了。
然后难敌开始作死，要把黑公主带来折腾了。怖军首先蹦出来怒了一番，然后Arjun也跟着无比激动跑到难敌面前疯狂跳脚，注意，到这里！到这里！Arjun在这坑爹的赌局里还是没有啥黑点的，他和怖军两人基本上是尽到了作为一个爱护老婆的老公所能做的责任了，但是接下来，形势就急转直下，从这一刻起，几人就开始怂了，虽然后面老婆被拖上来了，五人各种心塞，但反应似乎没有之前这里这么激烈，就是不停地流眼泪流眼泪——
是什么造成了这种态度的转变？
因为妈妈洗掐中了他们的痛点，指出Arjun和怖军如果再这样大吵大闹反抗，将会被视作是对坚战的不服和侮辱。
这下放大招了。
先前我们已经讲过，坚战在Arjun和其它几兄弟心里的重要度。不管在任何时候，哪怕Arjun对坚战有怨，但都十分克制地忍住了。怖军是对坚战不满表现得最强烈的一个，一个具体体现就是在坚战准备赌黑公主的时候，怖军对坚战说如果他赌输了就把他的手烧了。在给坚战面子这件事上，Arjun是始终贯彻到底的，这点远超怖军。但即使怖军，还有无种和偕天，如果没有对坚战的无限服从和尊重，又怎么会愿意把自己作为赌注任坚战去赌呢？
所以在后面，Arjun基本上都被“为了坚战”这个原因而被压着打了。黑公主上来后，导演利用镜头语言，微妙地表现了她和Arjun的关系重要性超过其它几人——黑公主上来后，双眼愤怒看着般度五子，这时镜头切五子的表情特写，这里Arjun几个镜头都是用了对眼睛特写，作为对黑公主怒目的镜头回应。除了没得开脱的坚战，黑公主厉声责问的时候也都对准了Arjun，偏爱和重视由此可见。而Arjun面对她的质问，无奈软弱下给出的回答也是：“我们从来没有违背过坚战。”
所以，这其实不是一个拿来说，Arjun爱不爱黑公主，或者怂不怂的问题，而是一个——在坚战乃至他们坚持的所谓正法和黑公主之间，Arjun选了哪一个？答案不言而喻，Arjun选了前者，不是因为他不重视后者或者不爱后者，而是前者太重，是一个英雄对于天下苍生的思挂和寄托。所以在这里，Arjun该骂，但重点不是骂渣或者懦弱，而是死脑筋，不仅是他，其它几个人，尤其是坚战，全部都是死脑筋，没有明白正法的真正含义。这才是这里，他们最大的黑点。
还是感慨一下，黑公主是真的爱Arjun啊。明明都要诅咒了，Arjun一出来劝，她就软了，看着更心塞了。

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04.16
承上再补充一点纱丽事件Arjun和黑公主的态度。
黑公主扒衣前后这一小段，Arjun干了两件比较刷存在感的事，一是在难敌说要扒了她扒了她的时候，咱们的娜娜子怒发起身，抡起了个大圆盘（恕楼主这时候手头没电脑没能调出片子看清那是什么玩意），然后就跟抛阿三薄饼一样抛了出去——正当所有观众满心燃起以为他是要跟肥花灭童护那样直接咔嚓脖子的时候，薄饼圆盘默默地飞了一圈把满场的蜡烛给灭了。
你TM是在逗我啊！
雷声大雨点小说的就是你啊！
这跟你后面百米冲刺然后抱住肥花腿怎么都那么异曲同工啊！
不要用这么帅的动作做出这么软叽叽的事好吗！
Okay，楼主冷静下来，说一说这举动的含义。首先第一个，Arjun在此时还是不敢伤人，除了给坚战面子，自己身为奴隶确实也要遵从奴隶的行为准则不能伤了主人，当然哪怕除去这两项我估计娜娜子也会因为顾念亲情而不愿动这手。第二个，灭了蜡烛，是在极端无奈之下做出最后一项保护老婆的举动，灭了灯哪怕脱了衣服也不会太容易看清。同时这一举动也是寓意了今天这大殿陷入了前所未有的黑暗里，正法被泯灭，黑暗主宰了象城，而在未来，五子也将会令在场人的余生充满黑暗。
虽然初看这一举动可笑，但在完全被制住了的般度五子中，Arjun是唯一一个做出了有那么点儿实质意义的举动的人。
第二个事情，就是黑公主要诅咒人时，Arjun出来劝阻了她。他用来劝阻黑公主理由主要有二，一是过分的仇恨对黑公主并非好事，二是希望她能给他们一条救赎之路，让他们为她报仇。
虽然只是几句劝说，但这段话我觉得仔细推敲，如果编剧有心是三思之后写下的台词，那么它信息量还是很大的。
首先，这个情节是发生在黑公主宣称自己要休了仓鼠小队之后的。Arjun在这段话中表示了“我不是以一个丈夫的身份，而是以一个朋友的身份”在劝阻她，接受了黑公主休了自己的行为的。这代表什么呢？当然有些人可能会说，Arjun不在乎这段感情，所以休也休了无所谓，反正有妙贤呢。Arjun有没有这种心态呢？我倾向于没有。为什么说没有？举一个相对间接的，可能比较勉强的例子。回到第106集（或107集），黑公主说要嫁给五子，木柱王掀桌要把黑公主带回家，说哪怕嫁不出自己也可以好好养着她。在黑公主被带走的那一刻，Arjun是非常难过的——他哭了。虽然在前面找黑公主劝她嫁坚战时，他也提起了让她回家这个想法，但到了黑公主真的被带回家的时候，他非但没有如释重负的轻松感，而是非常难过。这时候Arjun难过的原因，。愧疚或许占了一部分，但应该不会大到哭的程度（自己提出来的解决方式是不会引起这么大的歉疚心理的，我觉得他那时哭得不比纱丽事件时轻），所以最大的可能性还是：他是喜欢黑公主的，黑公主的离开，原本以为可以得到的快乐瞬间失去——是令他悲伤的。
既然我们都认同了Arjun是个有情有义的正派，那么在婚前并且在那么敏感的时机下，Arjun尚且会为失去黑公主而难过，那么在两人作为夫妻相处了一段时间后（并且有可能在这时黑公主已经生下了他的孩子，只说有可能，关于孩子的问题这个后面再说），黑公主要离开的这种悲伤反而减低到无所谓的程度，我觉得是说不过去的。
好了，如果大家接受了我提出的“Arjun对于黑公主离开自己是难过的”这个设定，那么这里Arjun接受黑公主的主动“休夫行为”，只能说明两个问题：第一，Arjun在此时认为自己相对黑公主是完全卑微而失去争取的资格的，他没有权利再要求黑公主必须延续这种失败的夫妻的关系；第二，从这一段他的低头表现上看，哪怕此时五子不是处于理亏的角度，黑公主恐怕在与Arjun的夫妻关系中，也是处于相对较强势的一方，即Arjun在平常的夫妻生活中对黑公主应该是比较尊重而且服从的。
第二个信息，是Arjun通过这段话，表明了自己的立场和态度：老婆你这个仇，我们要给你报，也应该由我们来报。表达了自己的一番良好诚意。
第三个信息，是传达了一种“老婆如果你不原谅我，我们几个这辈子就不好过了”的意思。所以通过这一段话，Arjun既表明了自己要帮黑公主报仇的态度，又抓准了黑公主的痛点——她对五子的感情——唱了一点点苦情戏，赚取了一点同情分，自然就打动了黑公主了。
虽然Arjun先说明了自己接受黑公主的惩罚决定，但后面又用了一堆话试图劝阻黑公主，让她保持耐心，行为上，表达自己接受她的处理，但又表现出了，于心于情我不想要你这么做，娜娜子我简直要说，你说这一段话的情商简直是超常发挥啊！
最后再说一点小细节。黑公主怒扔皇冠，几颗石头分别落到五子跟前，但只有Arjun是不同的，Arjun面前是完整的皇冠，而跟着皇冠落到Arjun面前的石头是没有脱落的——这是否意味着，即使在这种时候，哪怕黑公主对其它四子都失去了爱，但仍然割舍不下对Arjun的感情？

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04.17

5 还是娜娜子和黑公主：爱了又能怎样？
还是再声明下，此帖不是仅仅只说娜娜子和黑公主，只是因为这个是仓鼠家着墨最多的CP所以我想先一次性说完先，然后再说其它人的，这样思路才不会太分散。
顺便澄清：lz的CP站的是奎周你们不要拦我！
BG的CP我站的是NakulX黑公主你们更不要拦我！
好回到正题。分析两口子纱丽事件之后的关系，得先说说这场事件对两人的影响。
纱丽事件给Arjun的伤害（这里不算赌博那一部分）主要有几点。一是自己的老婆受辱，作为丈夫的尊严也受到损害；二是黑公主受辱对她本身的伤害同时也造成了对做丈夫的我情感伤害，简单点说就是“我老婆不高兴所以我也不高兴”。这两点的区别主要在于，第一点更主要来源于男性的自尊心及对妻子的权利，那种年代是个男人都会有这样的大男子主义意识，将妻子视为自己的所有物，当自己的所有物受到别人侵害糟蹋时同时自己的自尊心和尊严也受到了践踏，有这种心态是很正常的；第二点则是建立在夫妻间拥有较为深厚感情的基础上，按当时的情境来看，由于黑公主的情绪和情感遭到了极大的创伤，闹腾得也比较厉害，所以对Arjun来说，第二点比第一点的感知应该会来得更强烈一些。
除此之外，还有一点是让Arjun更心塞的，是自己在无意间也成为了伤害妻子的凶手之一。这种自责的负罪感和前面说的两点相互叠加，推动Arjun对黑公主的态度发生了又一轮转变——在实实在在的的“妻子”这一角色基础上，又增加了一种类同于“精神信仰”的微妙情感。
这种转变对小两口来说是好的吗？
某方面来说是好的，起码这从实质上大大加重了黑公主在Arjun心目中的份量。
在纱丽事件后，黑公主的存在时刻提醒着五只仓鼠那一天他们在大殿上蒙受的耻辱，作为最大受害者的黑公主，在五子心中就成了最大的复仇理由，如果说大了扯上正法，那就是“革命理由”，这使得黑公主成为了五子坚定地推行战争的重要精神寄托和支撑。从精神信仰上，代表着战争正义和复仇正当理由的黑公主不容玷污，这首先在大义上，就把黑公主在Arjun心目中的地位拔高了。
其次，Arjun对黑公主有愧疚，因此理所当然地把黑公主看做了“人情债主”，既然欠下了债，就必须得还。另外Arjun对黑公主这时还应当存有一份怜惜之情。就这几点，也只需要这点，就让黑公主在Arjun心中成为了不容亵渎的“女神”一样的人物，甚至成为了和坚战类似的、代表着“正法”的圣女般的存在。
在纱丽事件后，五子都明显表现出了对于一切可能伤害黑公主的阴谋的敏感和强烈的恨意。当黑公主被胜车掳走，Arjun呛他的是“你怎么敢碰她”，这句话说出来的感觉就是“小崽子像她这样的女人也是你能碰的？”，不太像妻子反而像在说自己的女神似的。在保护黑公主这件事上，五兄弟简直到了一种魔怔的程度：有谁敢打她一点注意或是弄脏她一点点我就断了你狗腿！胜车因为有杜莎罗护体所以暂时逃过了一劫，空竹就没这么好命了。
在漫长的流放中，催生了黑公主与五子之间更浓厚的革命友谊。与此同时，经过纱丽事件和流放的艰苦生活，我认为在Arjun心目中，恐怕他对黑公主也有了新的认识。在纱丽事件中黑公主的一番言辞，之后流放和战争中所表露的坚强和勇气，使他称她为“战士”，并把自己的胜利归功于她的伤痛所带来的鼓舞和激励。这是一个相当高的评价，可以说，黑公主以自己的品格赢得了Arjun的最高尊重。
到这里，全剧完结这里，Arjun在后期确确实实践行了他对黑公主的承诺，成为了知错能改的好丈夫模范标兵。到这一刻，我认为他对黑公主的感情是一直在加深的，到最后可以确确实实地说，他是爱她的，这份感情的厚度我觉得应该是妙贤所比不了的。
但是！有爱就等于爱得快乐吗？
这样的情感转变，真的有利于他们的夫妻关系吗？
老实说，我觉得在夫妻生活中，Arjun和黑公主相处未必有比跟妙贤相处轻松快乐。从画面情节表现上看，就是“不甜”，感受不到两人的CP氛围。其实从相遇至今，这两口子的感情历程绝对是命运多舛，不停地经历着各种威胁这段感情的挑战，毕竟不是普通人，所以两口子努力熬过来了，甚至这些磨难反而让他们彼此更加了解对方更加珍惜对方，让他们感情越来越深，但是，这也让他们的感情掺杂了太多的复杂因素，反而使他们无法过上真正正常、轻松的夫妻生活。
我觉得他们一定过得很累。
我觉得Arjun需要的不是爱情。他是一个没有女人的爱情还是可以活得好好的人，甚至我觉得Arjun对黑公主的爱也不是普通男女之间的那种爱。既然Arjun本身就对男女爱情缺根筋，那最好给他的就还是像妙贤那样的老婆，甜甜的小女人，跟在他身后蹭蹭蹭，说不上感情会有多深但也不至于你对不起我我对不起你各种苦大仇深，没有那么多纠结，开开心心地在一起过日子多好。
所以说到这里真想用一句话形容黑公主这两口子，“一切都回不去了”。如果当时没有贡蒂那句话，他们就那么开开心心地结了婚，后来黑公主也轮不上她被坚战难敌坑，哪怕妙贤的介入无法避免，至少没有其它四子妨碍黑公主更好地完成自己履行一个完整的妻子的责任，那他们一定也会过得很幸福很快乐。
但有什么办法呢？为了正法牺牲就是他们的宿命。
于是在这里简单对这两个人的关系做个定论，也算是对这个CP的收尾总结：一对怨偶，一段错误的爱情，一对失败的夫妻。在他们的关系里，爱情算个P？什么都不算，爱了还不如不爱。


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04.18

受微博上两位妹子@剁手鬼娘 @雄狮疯虎泰迪熊 的启发，插播一则关于剧里五子到底各自在哪一年里侍寝了黑公主以及孩子们都是什么时候出生的推测。鉴于13编剧显然数学是体育教的所以只能基于明显的信息做一个最合理的推测，但要100%圆过去是不可能的，所以这个大家看着乐一乐就算了……
由于13的时间线漏洞百出，所以在做这个推测之前，我们要先强迫自己接受这几个不科学的前提条件：
1、五子是按长幼顺序轮流侍寝的；
2、即便侍寝年侍寝对象不在，黑公主应该也不会做下一个补上这种事，而是即使对方不在也坚持自己当年为这个人所有的权利，独自睡，这一项是根据剧中轮到Arjun侍寝Arjun不在但黑公主也陪着苦修而得到的推论。顺便吐槽一句，这样是资源浪费啊喂！而且感觉怎样都便宜了坚战啊喂！
3、剧中第三代的座位顺序、长相和长幼顺序没太大关系，看着最大的不一定是最大的囧；
4、不考虑非常规生娃情况，就是小仓鼠们都是黑公主十月怀胎生的。
5、五只小仓鼠的年龄大小不一定和爹的年龄大小相对应

好了，一旦接受了这个前提设定，让我们来看看剧里都提供了哪些引人揣测的信息……
1、阿囧因为拿弓箭走的时候是坚战年；
2、阿囧带妙贤回来的那年刚好是阿囧年，黑公主也因此才跟着苦修；
3、妙贤是在阿囧年怀孕的，赌骰事件应该也是阿囧年，因为妙贤还没生育；
4、按剧里流放后12年里除坚战外其它四子都应该不在黑公主身边。

现在我们开始演柯南开脑洞。
先考虑第1个信息：阿囧拿弓箭去林居这一年是坚战年。但是，是第几轮的坚战年呢？是婚后的第一年还是已经轮过一回合了？从剧里的发展速度来看，比较有可能是婚后的第一年，但是不是就这么确信无误了？既然确定不能，我们就从其它信息找找看有没有可以提供线索的。
接下来，阿囧娶妙贤回来，妙贤怀孕，赌骰应该都是阿囧年。结合第4点来看，后面的12年里，阿囧都不会有侍寝机会，那么阿囧的孩子闻业应该是流放前怀上的。
假如阿囧拿弓箭去林居是第一轮坚战年，也就是婚后第一年，那么意味着，阿囧在大战见到闻业前，只有一年可能让黑公主怀上孩子的机会，那么闻业很可能就是在赌骰这一年怀上的。由于剧里闻业没激昂戏份重编剧也懒得为他铺排太多情节，所以剧中没有明显迹象表明黑公主怀孕了，但拦不住我们这帮操碎闲心了的观众脑补一下，闻业应该是在流放的时候生下来的然后送去了般遮罗，以此倒推，有可能孩子是黑公主在赌骰之后阿囧走之前怀上的，但那时那么苦逼了我怀疑这两人还有闲心造人吗……所以比较有可能的是，赌骰前，但比妙贤晚，黑公主就怀上了闻业，只是怀孕早期大家都没发现。于是这么一想，在纱丽事件的时候，黑公主可能是怀着孕的......艾玛这么一想就觉得好虐啊擦！要是知道你老婆怀着孩子的话阿囧你还会那么没良心吗！
如果我们按照，阿囧林居那年是第一轮坚战年的思路往下走……那么阿囧回来那一年，到底是第几轮阿囧年，就是一个很要命的问题。
因为假设阿囧回来那年还是第一轮阿囧年的话（也就是阿囧林居其实才只是林居了一年多），同时认同了第4条“按剧里流放后12年里除坚战外其它四子都应该不在黑公主身边”，那么无种和偕天都不应该在黑公主身边，那么，从结婚到开始打仗，尼玛双子压根就没有机会去伺候老婆啊！！
没有啊！！
没有啊啊啊啊啊！！
那娃怎么出来的啊！！！我去真的是火祭吗啊啊啊啊！！！
所以，假如阿囧林居那一年是第一轮坚战年，那么他回来的那一年就不可能是第一轮阿囧年，而应该起码是第二轮以后的阿囧年……_(:зゝ∠)_考虑到剧里时间跨度这么不经心，我们还是推测那是第二轮阿囧年吧。
也就是说，阿囧林居大概有6年多了，在他回来之前，五子除了他以外其它四人都侍寝过了，坚战和怖军都二周目了，无种和偕天也终于有机会生娃了（心塞。但就算有机会生娃，这俩的娃也只有可能生在第一轮里，而按照剧里的设定，我还是愿意相信坚战的儿子向山、怖军的儿子子月是比无种和偕天大的，也就是说，阿囧带着妙贤回来的时候，有可能那时候除了闻业之外，其它四只仓鼠的小仓鼠都已经生好了，就是没戏份……
好了不要跟我谈论为什么激昂看起来都比他们大的问题，我不想说ORZ
照着这个坑爹逻辑，闻业有可能就是最小的了。好像仔细回忆剧中的小演员，闻业看起来是长得最小的样子……（说好的不谈演员长相呢！
所以，最有可能的设定就是，五个娃的年龄大小是：
向山-1=子月
子月-2=百军
百军-1=偕天娃（我不记得他名字了好心塞）
偕天娃-3=激昂
激昂-0.5（或1）=闻业
大战开始时，闻业应该大约是12岁（假设黑公主是流放后才生的他），激昂13岁，偕天娃16岁，百军17，子月19，向山20。
而五子轮流侍寝的时间，除了前面生娃那里之外，大战那一年应该是轮到怖军，打完仗后就差不多是阿囧了。所以坚战登基后起码4年进不了王后寝宫，你说宫女们看到新来的王后每晚去她房间的人是三王爷不会有一种呵呵的五雷轰顶的微妙感吗……
随便算一下都觉得好累我就不想考虑其它可能的情况了呸。
再说一下这只是基于13剧的推论跟书没关系，书那里面逻辑比13剧还是比较通的……顺鄙视13剧编剧，你的数学和生物都是英语老师教的吗？
债见！

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04.19

6 坚战：大伯一夜变丈夫

谈坚战之前，我想先就剧里五子对黑公主的感情的不同定位做一个简单总结。坚战对黑公主，是同道之爱，怖军是忠犬之爱，阿囧是恋人之爱，无种是姐控之爱，偕天是亲人之爱。五人之中，怖军和阿囧对黑公主的感情更多的成分是爱情，双子更多是亲情，而坚战对黑公主的感情则与其它四人都不太一样，是一种同志之情，严格说来其实是偏向于友情的。
还是让我们回到这两位初遇的那时候。由于黑公主对其他四子的态度没有对阿囧那么明显，所以也会着重讲黑公主对他们的感情态度。坚战第一次和黑公主发生交集，是在黑公主的选婿大典上，从这里到黑公主第一次和坚战面对面打招呼，坚战都没有表露出任何一丝不该属于大伯所有的杂念，黑公主对他也绝没有任何feel，但两人的第一场对话，却是有很多值得玩味的地方。
当阿囧高高兴兴地带着黑公主回来的时候，无种傻乎乎地问阿囧和怖军为什么不用假名，阿囧表示自己已经把真实身份告诉了黑公主，坚战当时对此行为很肯定，表示对即将共度一生的伴侣确实不该有所隐瞒。之后黑公主向他行李，坚战又表示在没有得到母亲祝福前她还不算自己弟媳。
这几句话说明了什么？
前者是说明了坚战对于夫妻关系的一种相处认知，后者说明了坚战确实是一个严格遵从礼数的人。在剧中，坚战作为正法的拥护者，对礼法也应当是最看重的，而在剧中，在公主之前，坚战也没有任何罗曼史，不像阿囧有妙贤在前可以多少积累一些经验。那么，坚战对于夫妻关系、男女关系的认知来自于哪里？
正法和社会伦理。这是坚战对黑公主的感情与其它四子对黑公主的感情有着最大差别的地方，四子在对待黑公主的事情上，是有着来自自己本心的、出于各种各样欲望或冲动的情感的，他们在处理彼此的关系时，首先考虑的可能会是“情”，就比如在第一次提到共妻，黑公主被气愤的木柱王带回家后，广博仙人来帮忙调解，说起这起婚姻的政治性，引起了阿囧的反感，认为不该把婚姻掺杂政治色彩。而坚战却是对此接受、领会得最快的一个。坚战对待黑公主，是一切“遵从礼法，遵从正道”，正法礼法是他用来处理夫妻关系的首要准则，至少在赌骰事件前是这样的。他对黑公主的感情，首先是来源于社会给他们加上的“夫妻名份”，从他们正式在名义上结为夫妻开始，坚战就按下了夫妻关系的开关，严格按照社会道德标准，尊重敬爱妻子，双方举案齐眉相敬如宾，但这种良好的夫妻关系不是他的内心情感欲望所致，很大程度而是正法许给他的必须履行的义务。所以当他所认为的正法与黑公主相违背且找不到解决之道时，他就毅然决然地放弃了后者，当然这是后话了，往后再说。
这样说并不代表坚战漠视黑公主作为女性的尊严和价值，因为哪怕坚战本人，也把自己的情感欲望喜怒哀乐度之正法之外，从本质上来讲，坚战是一个拥有近乎完美人格并具有大无畏牺牲精神的人，但这样的人却是没有自我的。可以说从一出生，坚战就是正法得以在雅利安土地上得以彰显的一个武器，这是他的毕生目的和追求，也是他存在的最大意义，为了这个生存意义，他以及他的个人感受都是可以靠边站的。这也从某种程度上解释了在赌骰事件中他对黑公主的冷漠，并不是不在乎，而是他牺牲了自己的情感和在乎，极致地追求着正法，在那一刻也选择了抛弃自己的个人感受和作为丈夫的情感。
怖军、阿囧、无种和偕天，四子在对黑公主的感情中多少都是有选择性的。所谓选择性，就是“并非什么人都可以，而是有着特定某个对象”，阿囧因为美貌而爱上了黑公主，怖军因为怜惜而对她产生了保护欲，但坚战却是因为“妻子”这个身份而产生了对黑公主的感情。这感情针对的不是她的个人属性，而是她的身份。换句话说，如果这时是另一个女人，阿囧和怖军未必会喜欢上她，但坚战仍然会——只要她的身份是“妻子”就够了。
除此之外，还有其它感情吗？
有。虽然起源是“身份”，但黑公主的很多性格特质都在为她加分，也让坚战对她的感情逐步有了新的内涵。首先是黑公主的聪慧和大义，她对事物的独到见解，给坚战带来了莫大的帮助。作为一个注定要成为王的人，像黑公主这样兼具正法和人情的妻子，对于他的正法和成王之路是实实在在有所助力的。在意识到黑公主的这一优点之后，坚战多次在重大事情上征询黑公主的意见，并几乎都采纳了她的建议。例如仍然是持国和难敌派人来抓捕五子，在是否要道歉这件事情上，坚战征询了黑公主的意见，并予以采纳。坚战总是认同黑公主的想法，并不是黑公主具有很强说服力的问题，而是这两人从三观上就是高度一致和同步的，坚战对黑公主的政治头脑表现出了充分的信任。这种相处模式，多少带有一种君臣的意味，虽或许有距离，但却是坚实的、稳定的一种利益共同体关系。
这时就有人说了，这样看来，这两人的婚姻不是完完全全的政治婚姻吗？这样作为夫妻不是很失败吗？
在这里我也提出一种观点：评判一对男女作为夫妻是否是合格成功的，其标准应该是——他或她对这段婚姻的期许和定位是否得到实现和满足。假如一对夫妻把自己的婚姻定位为政治婚姻，并且借助这个定位发挥了两人在政治上的最大效用和影响力，那么我认为完成了这个使命，这段婚姻就该是合格的。这就是所谓的求仁得仁。我说阿囧和黑公主的婚姻是失败的，是因为他们对这段婚姻的诉求定位是基于男女间浪漫爱情的正常态婚姻，而事实证明共妻这个设定从一开始就已然决定了它失败的必然性。所以它是不合格的。
但坚战和黑公主，这两人经由这场婚姻向对方索取的，绝对不是什么风花雪月的爱情，他们向对方索取的，是各自的政治智慧和对正法的坚持与追求。这是一场建立在政治利益上的婚姻，那么衡量他们的婚姻是否合格，当然要从政治的层面去考虑。

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4.30

续前言继续说坚战和黑公主。
从政治利益上看，坚战和黑公主确实达成了非常和谐的夫妻关系。首先，这两人的结合直接将般遮国拉到了五子一边，其次，黑公主的政治立场和坚战高度一致，两人对于政治的看法也相当契合，这两人生来就是为王为后的人，凑在一起简直男女搭配干活不累，天下第一绝配。黑公主简直满足了作为坚战的妻子所应有的一切条件——高贵的出身，背后的盟友，高度敏感的政治嗅觉，对于正法的正确认知，坚韧的品格以及包容与博爱，一切无可挑剔。而作为“夫君”，假如没有赌骰那档子糟心事，坚战也是一个完美的丈夫——对妻子敬重，对她的智慧充满信任和赞赏，给予了他所能给的许多关爱，两人在精神上达到完美的契合，得夫（妇）如此，还有何求？我一直认为，坚战和黑公主才是精神灵魂伴侣，怖军和黑公主是过日子的，阿囧和黑公主是搞罗曼的，坚战才是黑公主的人生最大使命的承载，扮演坚战的妻子这个角色，远比扮演其它四子妻子的角色意义来得更为重大。
但所有这对CP的美好，全都毁在赌骰这一档子事里了。
赌骰是般度五子在全剧中最大的黑点，也是最难洗白的黑点，说真的，我在这篇文章里，做了很大的努力去站在他们的角度去理解他们的行为，可以说是费尽心力在帮他们洗白，上面我已经为阿囧洗白了一轮了，但到了坚战这里，我发现我没法为坚战洗白。
因为在赌骰和纱丽事件里，般度四子的错，源头都在于坚战的错上。般度四子的洗白，全赖于坚战无法洗白。
就好像我上面说阿囧被坚战束缚了一样，同样的情况也发生在了其它三子身上。四个弟弟完完全全在这场疯狂惨剧中，都被敌人利用坚战作为最强武器给牵制住了。这并非是一个不可破的难剧，但依此中的利害关系来看，坚战才是最大也很可能是唯一的一个破口。
我们可以理解其它四子无法反对坚战的原因，因为这不仅是兄弟情的问题，是关乎着坚战的人生是非对错定论的问题，是关乎着他们一心想推的正主的形象的问题，这份“遵从”背后是有着千斤责任重担的。可以设想，假如四子中有一人当时违逆了坚战的命令，做出了反抗的行动的话，坚战将会面对怎样的骂名——连自己的弟弟都无法得到其认同，又如何以正视听为天下君主？所以再痛再坑，四子都不会做出这样的事情，为了坚战，更为了他们所想的苍生。
但坚战，却是唯一一个有机会打破这个僵局的人。
在难敌提出要扒黑公主衣服的时候，四兄弟都曾明确表示，只要坚战下命令，他们可以立刻做出反抗行动。由此可见，四子不是懦夫，也不是所谓的冷漠无情，也不是被主从关系所限制了，最大的原因还是坚战。只要坚战肯低头，他们立刻血洗大殿都没问题。
但坚战让人失望了。
坚战在这件事里犯了三个致命错误。第一，把黑公主作为赌注押上了赌桌。这一个还是可以洗白的。让我们尝试理解他的无奈之处，一开始他是不同意的，但是妈妈洗太狡猾，联合难敌持国软硬两个方面都对他施加了压力，硬的是以主人的身份对其下命令，软的是以“五子是以黑公主为耻还是为傲”对他们实施了心理压力。不要忘记，在众人侮辱五子以黑公主为耻时，坚战流着眼泪，非常激愤地表示“他们都以黑公主为傲，没有一个妻子能够如黑公主”。很多人以将黑公主作为赌注押上桌来攻击坚战不尊重黑公主或不爱她，但联系前后剧情表现，坚战恰恰是因为爱她才不得不将她押上赌桌——承受着巨大的心理压力，试图背水一战放手一搏，交由命运来拯救他们。可惜的是，命运没有垂青他们。
第二，在回应他是否拥有对黑公主的权利时，盲目遵从狭隘的正法承认了。这本来是一个解决的突破口，这里其它四子都对其表达过希望他“至少保持沉默”（阿囧），而当坚战脑门子被夹愚钝地回答了是的时候，其它四子都崩溃了。无种还非常伤心地表示“看你都干了什么”。这是坚战浪费了第二个破局的机会，这一个已经无法洗白了。
第三，在面对黑公主即将被扒衣服，四子都发出了“只要你OK我们就杀”的呐喊的时候，坚战再次遵从了那错误的狭隘的正法，导致整个事件最终无可挽回。在整个纱丽事件中，般度五子同样犯了对正法的错误认识之错，但其它四子有坚战的束缚在身，客观受限条件更大，而作为核心关键人的坚战，他的态度和行为，才真正决定了整个大局。
在整个事件中，黑公主对五子中两个人是怀有最大怨愤的。一个是阿囧，出于感情上的特别对待，爱之深恨之切，另一个是坚战。一方面，坚战是问题的根源，另一方面，坚战背叛了她对他的高度信任和信赖，不管是在政治、正法或者精神上的，都造成了多重背叛。这种打击不亚于阿囧带回妙贤对她造成的伤害，但妙贤尚且是一个好的结果而且阿囧确实是为了大局着想才做出了这样的背叛行为，而坚战却是为了无谓的错误的正法，把她的名誉践踏在地。显然后者就要比前者严重上几百几千倍了。
我认为在这件事之前，黑公主对坚战的感情是很深的。这种感情不是对阿囧的那种男女之情，而是对亲人、战友和主君的充分信任和依赖，也是因为深，所以才造成了巨大的落差。坚战用一个骰子毁了这种感情，尽管黑公主后来原谅了她，但这种伤痕是很难弥补的。从大局考虑，黑公主原谅了坚战，但这道隔阂就此种下，不可能轻易抹灭。往后的日子里，黑公主依旧做着忠诚的王后和妻子，和坚战依旧夫唱妇随共进退，但这场婚姻的污点难以抹去，我想黑公主对坚战在政治以外的情感，也再难回到从前了，哪怕从前有，以后也会烟消云散。
但你说这不好吗？
也不是。扮演好王后和主母的角色，就是黑公主在这段关系中存在的最大的价值和责任。看过一个同人文里说，黑公主对坚战的态度是“又敬重又厌恶”，我觉得很恰当，发生了那样的事情，没有疙瘩是不可能的，但只要“敬重”在，这段夫妻关系就没问题。
因为对于国王和王后来讲，对于一对不向对方索求男欢女爱的夫妻来讲，“相敬如宾”、“同仇敌忾”、“共同进退”才是最重要的。做到了，也就没什么好喟叹了。再说一遍，还是那句话，“求仁得仁”。


（未完待续，下一次更新是怖军）

开始看这个剧的契机是早几个月前的组会fun activity环节，大家各自推荐自己喜欢的书。印度同事推荐了《摩诃婆罗多》，并说这是神的故事和话语，读了会让人生幸福。出于好奇，我先读了拉贾戈帕拉查理改写的普及读本，了解大概的故事，然后找了这部剧来看。

历时一个月左右看完了这部267集的电视剧。把一部浩瀚繁复的大史诗拍成剧集，又好看又寓教于乐，真不容易。且在一些地方很明显地能看出编剧对于原典的改编和取舍，包括加入对女性权益的呼声，以使剧情更容易为现代观众所接受并唤起共鸣。

黑公主于祭火中诞生之前木柱王对其命运的祷词是第一次令我落泪的段落。后来黑公主婚礼上，女声插曲婉转地仿佛唱着她的心声一般，“我心匪石不可转，我誓昭昭出必践”，到最后几乎泣不成声，是她历尽磨难却始终坚韧的一生的开端。这部史诗剧中出场的每一位女子几乎都让人印象深刻，从贞信、安芭到德罗波蒂，无论她们是被尊敬被爱护，还是被羞辱被践踏，无论她们温柔或刚强，无论她们带来赐福或为复仇而生，她们的故事动人，她们的坚韧和智慧教人难忘。但将她们推入这困境的，是正法陈规所规定的女子必须履行的职责。她们其实没有自由，她们必须要有丈夫，她们只能做困兽之斗。剧集因而借奎师那及德罗波蒂之口呼喊出对女性权益的尊重与保护之声。

另一个动人的段落是激昂战死。英雄拥抱必死的命运，让人联想到伊利亚特。古早文明史诗在这死亡之题上表现了共通的想象与赞颂，高贵的英雄会昂首直面死亡，直到最后一刻勇气都不曾消散分毫。其英名与荣耀因被永世传颂而不朽。

迦尔纳之死在我看来是真正的最后的高潮。复仇如此沉重痛苦，即使实现誓言以难降的鲜血清洗长发的般遮丽也并未感到快意。人实在不应该湎于私利私仇，拥有强大才能的人若能超越自身的痛苦而成为其他受苦受难之人的依靠，造福更广大的群体，最终自身也必然会受益。迦尔纳挣扎一生，终于在奎师那小课堂的教诲中醒悟，平静地接受了死亡。在生命的最后被母亲爱人和兄弟环绕着的迦尔纳，也终于驱散阴影迎来了他一生中真正充满光明的时刻。

至此对这部大史诗只能说了解了一些，当然有文化差异和时代局限，但是也有很多东西是人类共有的——做正确的事，做问心无愧的人。

最后，礼赞三无字幕组！

本篇文章写于2015年12月27日。

2015年12月27日.《摩诃婆罗多》字幕更新完结。一年零五天，370个日日夜夜，267集，《摩诃婆罗多》的故事正式落幕。我不敢说自己从没有跳过剧情，但是追着看这部剧，几乎贯穿了我的2015年的生活。

首先谢谢字幕组，靠着简陋的英文字幕和自己对印度语及印度教资料的搜索研究努力完成了字幕，从未拖延过更新时间。作为一个外语专业的人我真的很敬佩字幕组的成员，这部剧中涉及了太多晦涩的教义，字幕组却始终能以高质量的阐释让我们这些门外汉更轻松地接受这些陌生的东西。我想这部剧的翻译大概真的做到了“信、达、雅”三个字，希望我自己有朝一日可以把日语学习到这种程度。

其次，来谈一谈这部剧和其原作。这是我看的第一部印度剧，讲述了印度神话史诗《摩诃婆罗多》的故事，类比中国的话，大概就是类似于《封神榜》那样的故事吧。这部剧带给我最大的感触就是一个词：宿命感。宿命，或者说是誓言和诅咒，几乎贯穿了印度教的所有神话故事。《摩诃婆罗多》也不例外，它可以说是起始于一个誓言，结束于一个诅咒。誓言带来了俱卢王朝的繁荣、征战与重生，诅咒带来了雅度王朝的覆灭与二分时代的结束。印度从此政权大一统，成立了真正的婆罗多王国。遗憾的是，古印度的历史文献实在少的可怜，只能从这一部神话史诗里窥见历史的冰山一角，想必真正的历史要比这本书中描述的更加惊心动魄，风谲云诡。另外这部剧也极大程度地改变了我对印度的一些看法。不要一味地相信别人的言论和看法，不了解的东西也千万不要妄下结论，否则就和坐井观天的青蛙一样可笑。

最后，是今天看最后一集的想法。经过了前面266集的阐述和铺垫，这个故事终于迎来了结局。般度五子获得了大战的胜利，坚战位称尊王，持国放下执念，俱卢王朝的百年王位之争尘埃落定。然后，伟大的导师奎师那，坦然接受了来自俱卢国母甘陀丽的诅咒。我看着屏幕里面带微笑拥抱着这个可怜的母亲、用坚定的声音说着“我接受这个来自母亲的诅咒”的他，哭到不能自已。奎师那温柔而包容的微笑让我想到了另一个“他”——世尊毗湿奴。

印度教的传说中，奎师那是毗湿奴的第八化身，降临人世，匡扶正法，洗涤罪恶。然而，在我心里，他和世尊毗湿奴始终是不同的。毗湿奴是入世者是守护神，卧坐于乳海之上，用温柔悲悯的眼神注视世界，用慈悲仁爱守护世界，化解灾难。而奎师那，虽然因为是世尊的化身而拥有神通知晓过去未来，然而他比起不食人间烟火的世尊更多了一种人性。他在母腹中就已直面罪恶与鲜血，刚刚诞生就与血亲分离，童年中屡次遭受磨难，成年后更是肩挑起一个王朝的荣辱兴衰。他始终是乐观的，甚至带着一点淘气的。他爱吃甜食，偷牛奶的小黑天形象至今仍然流传于印度民间；他爱与牧女歌舞，手中的金笛是他的象征；他爱流浪，白色的战车是人们寻觅他踪迹的向导。他是无所不能的智者黑天，被无数人热爱敬仰的奎师那。

但我一直觉得奎师那是带点悲剧色彩的。他在一开始就知晓所有人的结局，却仍要亲手把自己的亲人、朋友、后生带上战场，看着这些熟悉的面孔失去生机，看着一条条鲜活的生命在眼前被无情收割，然后自己承担下所有的罪恶。天地不仁，以万物为刍狗。然而奎师那不是那个已见证过无数个时代起落的世尊毗湿奴，不是那个心中装满世界的上主那罗延，他此时是一个身处红尘中的普通人类，午夜梦回，他会为自己的亲人落泪，会为自己的无能为力而悔恨。所以他面对不了黑公主的质问，他在激昂成婚时只能在无人看到的角落目含悲哀。他知晓世事，却不能点破更不能改变，只能一步步向前走向既定的命运。所以看到他劝解甘陀丽时，我心疼他。甘陀丽问他，为什么偏偏是俱卢一族承受这样的命运，为什么他明明知道一切却不阻止而是把所有人都当成棋子木偶一样来摆布。这正是我最心疼他的地方。还是世尊毗湿奴的他，为了众生给自己的转世设计了这样一条严苛的道路；已成为奎师那的他，为了众生把自己也当作棋子，面不改色地走上了这样一条孤独的道路，还有什么比这更悲哀决绝的吗？

再回到前面我说奎师那接受诅咒让我想起毗湿奴的地方。如果说激昂死时他不能自已的悲伤是奎师那最具人性的时刻，那么面带微笑接受诅咒时则是他最具神性的时刻。在神话中，毗湿奴也接受过好几次来自自己信徒的诅咒。毗湿奴他明明知道自己即将面对信徒的指责，但是身为维护者，他还是选择为了世界伤害自己的信徒，然后坦然接受诅咒作为惩罚，也由此推动下一个历史事件的进程。他从不后悔与逃避这一切，这是他身为维护者的担当。他是世界的主宰，也是自己手中的一枚棋子。面对甘陀丽的奎师那也是这样，不后悔不逃避，接受控诉与诅咒，然后温柔地安慰后悔的她。所以此时此刻的奎师那在我眼里俨然就是世尊毗湿奴。我想，他之所以会那样平静地接受这一切，是因为他早已明白雅度的覆灭是不可逆的事实，也有一部分是因为他也想早早解脱吧。强悍如他也会觉得累啊，毕竟他只是一个人类，有心有情感的人类。我希望如果真有神灵的存在，请让他听到我的心声：愿您有一世化身得以做一个平安喜乐的凡人。

《摩诃婆罗多》的故事结束了，但我还会一遍又一遍地回顾它，回顾起剧中那人无法言说的喜怒哀乐。

作为旁观者，总觉得公道、正法很容易，迦尔纳执着于哀怜自己的痛楚，竟然不肯认母而结束这一切的悲剧来拥抱光明未来，贪恋难敌对自己的友情的利益（尊重），而这些行动只是体现着自己没有真正尊重自己的能力和正义，认清善恶，远离不义，真是执迷不悟。但是设身处地地想，觉得我可能也不会原谅贡蒂。实际想象自己是那个人的话，那是作为无辜的孩子被母亲抛弃从而丧失了自己本来可以得到的尊重、优待（其实也是一种利益）的痛苦，是德罗波蒂被剥衣侮辱的痛苦，是她作为母亲被告知儿子们必死的痛苦，又怎么能抛下这些痛苦去用拥抱一个对我自己没有好处、只会带来牺牲的“正法”？怎么能抛下自己的痛苦去追寻奎师那所教导的那个虚空的“意义”？

奎师那和迦尔纳说过，人改变命运、改变未来很简单，只需要一个决定，命运即可改变！然而这种决定来源于观念，人的观念的改变，就像德罗波蒂宽恕难敌一样困难。——是否因为这个原因，所以人们误以为命运不可改变？之所以觉得自己的努力在命运之手之下是徒劳的，是因为没有认清是自己的性格、观念和决定决定了自己的命运，而人们并不改变观念，只希望通过观念框架之内（也就是自己能接受得了的）的努力，来达到框架以外才能达到的结果，所以注定是徒劳无功的？这种徒劳，或许就是kfk所说的人类毫无意义的苦难？

从旁观者的角度看，会很轻易地接受正法、意义，会轻易地觉得迦尔纳沉溺于外界伤害了自己的痛苦，而不知道体验却不执着于痛苦（像黑公主听从奎师那的建议走出无限纱丽的侮辱一样），用自己的能力去帮助更多和自己有相同痛苦的人，他才不会再是一个无力的、委屈的、被看不起的苏多之子，而瞬间就可以成为非常强大的、受到所有人尊重的、不可被打败的、不可被定义的、极具生命力的人。这种改变，只要迦尔纳走出自己的痛苦即可，观念的改变只需要一瞬，不需靠任何外力。借助的外力，全部只是为改变观念而服务的。（也就是越真所说的，想过什么样的人生，是可以选择的，不需付出任何代价。）

真正的自尊和力量，是不需借助任何外力、只要人改变自身观念就可以得到的东西。任何人都可以做到（一切众生皆具如来智慧德相），它只是一种纯粹的内在体验。但是，亦如奎师那所说，当因果积重难返的时候，就像难敌已经想用锁链把奎师那抓起来、被葵花显灵了还执迷不悟叫着要立即开战想让自己爽但当下受尽欲火折磨的时候，他的死亡和惩罚就是注定的且不可改变的了。并非指人的命运不可改变；而是指，难敌此时的性格和观念已经无法改变，因此他的命运和结局就不仅是注定，而且是既定的了。奎师那说自己无法预见未来，但根据人的性格和决定，未来是注定的，就是这个意思。

头脑中知道爱，和在生活中实行爱，因为亲身经验的隔阂，完全不一样。实际经验了，才知道它的痛苦、困难。而意义之所以为伟大的意义，或许正是因为这样的困难？奎师那和黑公主说：你可以选择保全儿子们的性命，命令他们停战，快乐地过你的家庭生活。但那没有意义。没有奉献和牺牲就不能重建正法。尽管如此，所有的选择权在你的手中。多么沉重的选择：一边是天伦之乐，现世的、能立即摸得着的快乐；一边是实际的牺牲和虚空的“正法”。德罗波蒂在无限纱丽后对奎师那的哭诉，对正法的愤怒，多么有力！

真是好看的故事！点在于，我能够和主人公一起体会他们的悲欢离合，自私/无私，欲望，在心痛的同时，又清楚地意识到我并不是戏中人所以我没有真的受伤害。看着他们痛苦的时候，我也感到真实的难过，为黑公主的无辜出生诅咒、被侮辱而难过，也为难敌被欲火烧伤自己的痛苦而难过，为迦尔纳逃不出自怜而制造出更大的痛苦杀亲兄弟而难过。这是慈悲心吗？真正好的作品如金瓶梅，读之令人生慈悲心。在这一点上，摩诃婆罗多给我的哀世、慈悲的感受，和金瓶梅是相通的，而且由于话说得很白，这种感受比全部通过描写世情、不涉及讲道理的金瓶梅要更加强烈。

顺便一提，迦尔纳还有个毛病，他认不清世界的真相是，所有事物是在不断变动的，人只有随着时势一起变化，在环境改变中调整自己的观念，才能接近无上的道，进而通过接近道而得到无所待的自在、无所求的强大。人自身的观念不值得执求。他对难敌的友情的誓言，是对正法的背信弃义，而非他自己以为的守信的正义的友情。

摩诃婆罗多所讲述的故事，抛开它所要叙述的深意，关于正法的定义、变革等内容，我认为它的故事性是因为剧中的悲剧色彩而得到升华。而悲剧更能引人思考。

毗湿摩的悲剧：誓言与正法

大伯父的悲剧始于誓言，他的生命也是终于誓言。于大伯父而言，真正的人生悲剧在于，他所坚信并守护的正法，并非真正的正法。直到俱庐大战，小葵花给他上一课，他才领悟。回头想想，大伯父的名字就叫天誓，所以他的一生也与誓言密不可分。他以为自己所认为的就是正法，因此他坚持遵循自己的誓言，哪怕誓言是不正义的，他也要强忍着痛苦坚持下去。这本无可厚非，人是要对自己的言行负责，但为了达成一些非正义的目的作出誓言，最终因为不得违背怕遭天谴，而去伤害另一些没有罪过的可怜人，那也是一种不正义。大伯父助纣为虐，间接伤害了很多人，包括安巴、黑公主（居然都是女人？），他死于女人之手也是理所应当。

迦尔纳的悲剧：种姓制度

迦尔纳的悲剧开始的比较早，贡蒂一生有两个罪过，尽管她本质上是一个良善之人，她无心伤害了迦尔纳，生而弃之，但迦尔纳生来就有盔甲，注定不是一个平凡的人。迦尔纳的悲剧映射了印度的种姓歧视问题，他生来不凡却因缘际会的成长于一个车夫的家庭。比武迎亲一段，般度五子与黑公主都因种姓问题羞辱过迦尔纳，倒是难敌意外的不受固有思维的限制力挺迦尔纳。仅从剧中来看，这样的剧情设置是有利于剧情发展的，但不太符合逻辑。般度五子及黑公主一向是“善”的化身，他们全无理由做出如此羞辱他人的事。迦尔纳的悲情在于大战时期他知晓了自己的身世，却发现自己已经与亲兄弟越走越远，背道而驰。这对五子来说也是极大的伤害。

安巴的悲剧：爱而不得

安巴是一个首尾呼应的重要人物。她的悲剧核心是爱而不得，因爱生恨。大伯父这是典型的撩而不娶，是他毁了安巴的一生。大伯父的生命终结于浴火重生的安巴手中是最好的结局。她重生为束发，又因为女人不能上战场这样的原因，不得不变为男儿身。她的复仇之路走得非常艰辛，而得偿所愿的她也不见得会幸福快乐。也许只是作者需要有一个合理的理由去杀死不死的大伯父吧。哎。可怜的安巴。

黑公主的悲剧：女性的力量

仔细想想，黑公主做错了什么？除了一开始对于迦尔纳的出言不逊，她似乎并没有做错什么。而伤害却不停的加诸在她身上。贡蒂的无心之过，坚战的鬼迷心窍，大伯父的无为之失......幸好最终还有小葵花的保护。无尽纱丽那一场戏真是哀伤凄美，令人难过。不过黑公主看似主角，但她似乎并不怎么起到推动剧情的作用，大部分时间她都是被动的。看似强韧不拔却没有很大的作为。她并不软弱，但也不够强大，剧中她有小葵花这个朋友已经是她极大的优势。她的五位丈夫显然也并不成熟。也许正因为她是吉祥天母的化身，她所有要展现的便是这种百折不挠的强韧精神吧。

甘陀利的悲剧：自我与自省

甘陀利最大的问题是过于自我，她盲目选择了与丈夫共同经历一生的黑暗，以为感同身受可以得到丈夫的爱，却没有想过，对方是否真的需要你这样做。她的悲剧由自我引发，最后的结局也算不上悲惨，至少她和她的丈夫都还在，并终老。但她的孩子因她疏于管教或者错误的教育方式引起了太多的灾难，在战争中全部死去也是死得其所了。而她自己虽孤独，但命运还不至于剥夺走她的生命，也许是奖赏，也许是惩罚。