天道

此剧评分之高，在下不敢苟同。 下午用了三小时倍速加狂拉进度条看完了这部让人难受的剧，豆瓣评分9.1？那小时代也能上八分。 我一个看热闹的外行来说一下这部剧的槽点： 1.篇幅过长的旁白，提醒一下导演，这不是喜马拉雅听书; 2.尴尬的对白，好多的对白都是在尬聊; 3.故作高深的台词，动不动就是人生哲理，各种高谈阔论，让人听了云里雾里，索性直接跳过; 4.恐怖的配乐，剧中所谓《天国的女儿》这首曲子恐怕是来自地狱吧，太恐怖了，每次播放我都害怕，以为是恐怖片; 5.不合理的设定，剧中好多情节都不合理，就说一个，芮请客吃饭那次，欧阳突然发疯，是什么鬼，有病吧; 6.情节拖沓，连走路开车什么没用的情节都要演出来，剪辑老师你的剪刀坏了吗？ 7.内容看似深刻实则空泛，商战、刑侦、音响、人性、文化、宗教……涉及的领域特别多，然而最后结果就是一锅粥，让人无法下咽。

有名无实，忽悠人的东西。

皇帝的新装。

经朋友推荐，在春节假期的最后两天，可以说是一口气看完了24集电视连续剧《天道》。回头又大致地将该剧的原著《遥远的救世主》浏览了一下。应该说，这是一部忠实于原著的电视连续剧。它的剧情，它的理念，它所要表达的观点给人的印象尤为深刻。作为电视剧主人翁的芮小丹是一个美丽漂亮，极有个性，情感丰富，爱憎分明的女刑警。她有着富有的家庭、德国永久居留签证和在法兰克福大学深造的美好前程，但她舍弃了这一切，干上了她喜爱的认为能够体现自身价值的刑警工作。在这期间，一个曾经叱咤中国私募基金市场的风云人物丁元英，悄然落户于芮小丹工作的地方——古城，由此而产生了一段惊天地，泣鬼神，可歌可泣的爱情故事。

该剧在人物的刻画上是成功的。对主人翁芮小丹通篇着力，尽管很多时候仅有画外音，但给我们塑造了一个有血有肉、个性鲜明、情感丰富、爱憎分明、职业意识强烈的成功的艺术形象。尤其是该剧独辟蹊径，在主人翁芮小丹牺牲后，并没有让电视剧嘎然而止，而是浓墨重彩地大书特书，伏笔连连，引人入胜，为突出该剧的主题画上了圆满的句号。能够将没有女主角的后两集圆满地完成，确实能显现出编剧和和导演颇具匠心的独到之处。

在《遥远的救世主》里，最终芮小丹是因为独自一人和四个持枪匪徒搏斗，在制服匪徒，援兵到来之时，因伤重而开枪自杀，电视剧回避了自杀这一情节。应该说是迎合了大多数观众的高大完美英雄形象的审美心理，缘为尊者讳，也无可厚非。但综观贯穿全剧的那以道法、以人性、以自尊、以自身价值的体现、以高尚生活质量为最终目标的始终如一的观念。我们就不难理解小丹的行为和元英在接到芮小丹电话时的无语，一种相知，一种理解，一种感应。甚而升华为一种怅然的悲壮。令人扼腕痛惜，唏嘘不已。

电视剧中还有三个人物不得不提，一个是正天集团总裁韩楚风，他是一个谦和能干，春风得意，风度倜傥的重情重义的事业成功者，是丁元英的好朋友。虽为商场战友，确是患难之交，他的成功，靠丁元英的指点。丁元英的帷幄运筹也得到了韩楚风全力以赴地不动声色的大力支持；另一个人物是乐圣公司总裁林雨峰，号称中国音响HIHI世界中只有矛没有盾的第一号领军人物。刚愎自信，不乏才干，但在一场和格律诗公司的诉讼竞争中惨遭失败，最终驾车坠岩自杀。再一个是算不上人物的人物，就是格律诗公司的自称主任刘冰，志大才疏，聪明有余，而且处处心怀不轨，最终在出卖格律诗公司的关键时刻彻底暴露了自己的罪恶嘴脸，里外不是人，走上了一条不归路。

在剧中，还值得一提的是芮小丹和死刑犯王明阳的审讯对话，从心理学的角度来讲，无疑是精彩的，审讯也是成功的，这也是全剧的亮点之一。人生的价值，人性的归属，人伦的理念，最终决定一个人的行为方式和最终的结果。

还值得一提的是，丁元英和韩楚风到五台山参神论道，看似在为王庙村杀富济贫的发展模式寻找理论根据，求得内心的坦然和自在。其根本目的是想为芮小丹求得平和与安全，不是唯心主义的人，却如此这般地认真重视，不难看出其爱之深，思之切的良苦用心。最后的欲哭无泪，欲言无语，于此可见端倪。

上述一切，都是和一个人的存在和运筹帷幄相关连的，那就是丁元英。他的智慧，他的谦和，他的深沉，他的情感，他对情爱和道法的理解和诠释给人们留下了极为深刻的印象。他的砰然而动欲打电话借钱赌买股票，他的杀富济贫振兴王庙村，他的先知先觉和面对林雨峰枪口时的从容，我们都可以理解为是至真至圣情爱的使然。在这里，我们对无情未必真豪杰的观念又有了进一步深刻的认识。

尤其是丁元英对涉及格律诗公司发展后路障碍的清除，可谓神来之笔。记得小时侯看三国演义，看到诸葛亮逝世后，魏延反蜀，大叫：“魏延反，谁敢斩！”时，他的副将马岱在侧，横刀立马“魏延反，我敢斩！”旋即立斩魏延于马下。心中甚为佩服诸葛亮的深谋远虑，在《天道》里看见刘冰之死。一种异曲同工的感慨，油然而生，令人拍案叫绝！

通观全剧，一种对道法的研究和诠释弥漫其中，人的价值何从体现，人究竟为什么活着，道德观念，情爱观念，生死观念在这里都有着不同的演绎。人应该要尊严地活着，要为自己的信念和价值观而生活。不要去过多地在乎他人的看法，自我的认同和价值的体验才是最重要的。在《天道》里，人的道德观，人的自我评价，人的自尊意识还是占了主流，在全剧里，我们找不到任何的好死不如赖活着观念的蛛丝马迹，无论是从芮小丹的牺牲，还是林雨峰、刘冰的终结，都是很有力的证明。从这里我们也可以看出编剧和作者的良苦用心。尽管，我们在现实生活里应该要多强调挫折教育，避免更大的人生悲剧的发生。但该剧表现出来的那种凛然正气，那种天若有情天亦老，人间正道是沧桑的广阔的人生画卷和人性的光辉给人们留下的是无尽的思索和展望。

总之，《天道》是一部忠实于原著的不可多得的电视连续剧。值得一看。

之前看了手机，知道了那个沉着、冷静的中年男人原来叫王志文，（当然之前也在不少电视剧和电影中看见过他的身影，只不过我这个人不算个追星族，不怎么特意去记住那些演员的名字的）于是上网查了一下他的作品，由于个人比较向往比较有深度的片子，又看见《天道》在豆瓣的五星评价忒多，也就看了看。
看完之后，还是不是很了解这天道具体指的是什么玩意儿，只能说太玄了。说一下整体感受吧，对于导演想拍、敢拍这么玄、这么有深度又不合人情世故的精神表示敬佩，但是导演和编剧明显是没有这么大的能力去驾驭这么玄的一部片子，在我看了前4集，我就大概了解了这部片子的几个硬伤：情节拖沓，仅举一例：某一集倒茶这个细节大概就拍了15秒钟，受不了，太慢了；全剧格调由幽伤到忧伤，音乐背景太多了，显得有点装；过多的旁白，淡化了故事性，也显示出了导演的功底不够；朋友（韩楚风和王志文）之间在一起聊得的确不是人话，而是说道，表达天道的形式过于生意了；音乐被神化或者妖魔化了；左小青爱上王志文显得有点跳跃了；第四集，左小青请发烧友、王志文和几个文化人吃饭，饭后欧阳雪的刁难有点说不过去，这算个什么事儿啊，买单的该是左小青才对吧，找错买单对象啦，而且王志文还忒喜欢找嘴就来，要多少钱没问题，要发财也没问题，太不拿钱当钱了，走得就是和偶像剧里面的那些公子爷一样的路线。至于结局，有点儿扯淡，是不是因为左小青达不到王志文那种天道水平，这两人永远在一起会降低王志文的高度而非得搞这么一个事故呢，是不是注定了王志文就必须孤独终老呢！还有那个林雨峰和刘冰的结局都有点扯，人家犯了哪条纪律了，还非得落下死这么个下场，想想都气……
再浅谈一下其它感受：神化或者鬼化了王志文也就是搞个人崇拜主义，这与天道精神肯定是不合的；如果王志文的行事方式与作风是天道之举的话，我觉得这天道也不算个什么东西，要是人人都按照里面王志文的那种生存方式活着的话，这个世界也就冷冰冰的了，这个世界也就不再有可爱之处了。人情世故也好，虚伪客套也罢，其实也就是这个社会机器运行时的润滑剂，润滑剂多了，机器会掉链子；没有了润滑剂，机器可能很快就报废了。所以，我觉着天道不适合社会大众，充其量也就适合社会精英和喜欢哲学的人罢了，我们还是安心做一个老百姓，只要多一分理性就好。

《天道》这部十一年前的神剧，放在今天依然可以被称作经典。二十四集，短小精悍，豆瓣评分高达9.1。这部剧播出时并没有引起轰动，但看过的人无一不被其中的思想所震撼。

从观看量来说，它是小众的。由于内容的深度，注定它不会有一个吸引大众的卖相。参演的都是老戏骨，题材也不是言情，它旨在探讨文化背景对人的影响，探讨哲学和宗教，乃至探讨一种纯粹的人生观。

它改编自小说《遥远的救世主》，原著本就呈现出了一种居高临下的睿智，被誉为“一部可以傲然独尊的长篇小说”。电视剧略有删减，但也不改其质量与水准。

主角丁元英由王志文饰演。他是一个游离超脱于世俗之外的奇人。他自称是个“小混混”，但却常常作为商战中的组局人，事无巨细地操控着一切。他拥有着不同寻常的价值观，看问题的角度和格局也与常人不同。

• 首先，他质疑传统文化中的弱势元素。

他认为，透视这个社会，要通过三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家、民族，任何一种命运归根到底，都是文化属性的产物。

强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这就是天道，不易人的意志为转移。

一个国家之所以穷，是穷在思维上，穷在依赖强者，穷在期望救世主上，这是渗透在一个民族骨子里的价值和判断。

他自己已经察觉到文化对人的影响了，可自身仍然无法彻底摆脱这种弱势文化。所以他选择离群索居，参悟文化属性，反省自身。

如今我们讲“马太效应”，穷者越来越穷，富着越来越富。我们也讲二八法则，八成的财富集中在两成人的手里，这对应的，也是文化的产物。

天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。

• 第二，他质疑养儿防老的观念。

在他父亲脑溢血住院，医生说抢救过来，也大概率会是个植物人。他非常冷静地问：“那怎么才能让我父亲死。”

他近乎冷血的理智让自己的哥哥和妹妹都无法接受。他哥哥说要分摊父亲的医药费，他说他可以承担。他哥哥生气了，觉得自己受到了侮辱。

他说：“只要知道父亲是自己的父亲，就不需要分摊责任，讲公平。如果妹妹一个人在照顾父母的时候，也在想分摊和公平，那父母就没有人照顾了。”

他哥哥说：“妹妹照顾父母，将来遗产都是她的。”

他说：“那照你这么说，没有遗产的父母就应该被扔到墙头上不管了。讲责任本来即就错了，在孝顺上加个美德就更错了。血缘关系，本就理所应当，本该如此。”

如果父亲注定救不回来，他会选择拔管子。他哥哥说拔管子不孝，他说，如果孝顺是以父亲在生理上的痛苦和失去尊严为代价，那他宁愿不孝。

他说，如果养儿是为了防老，那么父母就是天然的债权人。每个儿女都是为了还债，直不起腰来。而老人如果一直想着回报，就会心理不平衡，觉得自己吃亏了，心理就越苦。这就是我们这个民族直不起腰来的原因。

• 第三，他质疑自身的局限性，且不谈爱情。

他的助理评价他：“不管他表面上如何尊重女人，他骨子里都是害怕女人的。害怕就是鄙视。我见过他前妻，他前妻对他的评价是，他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔都渗透着对于世俗文化居高临下的包容，包容到不屑于和她讲道理。他身上没有女人想要的东西，作为伴侣，他不划算。”

这部剧的展开，却是从他遇到了一个例外的女人开始。左小青饰演的女警官，打破了他的平静，也打破了他对女人的鄙视。她就像天国的女儿，纯粹而充满朴素的智慧。

女警官芮小丹，向他索要了一样特别的礼物：一个神话。让一个贫困村脱贫，打破天道，劫富济贫。”

他们在王庙村组织了一个项目，把制作音响的各个关节分摊给农户，农户之间现金交易，靠市场自发的调节来控制价格和质量。

但仅仅这样还不够，他们必须用制作出来的产品，在音响市场上撕开一个口子。所以丁元英给音响市场的龙头企业设了一个局。

先以高端国际化的产品包装，以及质量鉴定，让对方相信自己的产品成本很高。他们又提出和该企业合作，购买一些配件。该企业出于轻蔑，不仅同意了，还主动加大了订单量，附赠在各个媒体上帮助他们宣传。

在后来参加展会的时候，他们却拿出了一个低得看上去不合理的价格，打响了名声，冲击了对方“高性价比”的标签。

所以该企业状告他们，违反了竞争法，采用低于成本的价格，破坏市场，不正当竞争。

所有媒体和同行们都等着看他们输，但结果出乎意料。所有人都没想到，看上去高端大气的“格律诗音响”，居然是在农村里，由农户们生产出来的。农户之间签订了协议，一层一层完成了产品的制造。产品的成本，低到了所有人的想象。

最后法院宣判，这是一个扶贫的项目，判定格律诗胜诉。而农户们也愿意为所有大企业提供产品，而不仅仅是给“格律诗”，最后王庙村成功实现了扶贫。

丁元英说，如果一开始就给他们钱，那他们就会永远指望救世主，指望靠他这个“奇人”来拯救他们的贫困村。只有把自己拎出来，当一个局外人，让他们能够自己靠自己的双手脱贫致富，这种“脱贫”才能够长久地坚持下去。

他深知弱势文化的影响，所以从一开始，就颠覆了村民对救世主的指望，制造了一个可以独立运行的循环，把改变命运的机会，放在了农户们自己的手里。

“格律诗公司”只是一个桥梁，并不是他真正的目的。他不是想开公司做管理，而是单纯地、实事求是地为了扶贫。

在他组这个局之前，有三个音响发烧友，想要抱他的大腿，入股这个公司。他同意了，却没有告诉他们自己的全盘计划。

最后在音响龙头企业要和格律诗打官司的时候，那三个发烧友选择了退股，半途而废，把股权转让给了董事长。董事长虽然是个无依无靠的女性，但是她一边哭一边咬牙签了合同。她也以为自己要亏得血本无归了。

当真相大白，这盘棋的真相被揭开的时候，那三个发烧友悔之晚矣。其中有一个还满是怨念，认为董事长和丁元英联手欺骗了他们。

这就更验证了丁元英的理论。给某些人一个扒在井沿上的机会，对他们而言未必是好事。因为即便有一个救世主给他们依靠，他们的短视，愚昧，也会让他们被眼前的事情局限，打回原形。

他们以为抱住了丁元英的大腿就可以改变命运，却没有能坚定地把这个大腿抱下去，碰到一点风险，就想着保本，退缩，安全，稳妥。

丁元英站在操盘着的位置，把每一步要做什么，每一步要发生什么，人性的变化，事态的发展，都事无巨细地想到了，并且牢牢抓在手里。目标明确，手段雷厉风行。

然而这部剧中，能让人印象深刻的，绝对不只是主角丁元英，还有所有的女人们。

比如“当生则生，当死则死”的女警官芮小丹。她天性洒脱，悟性非凡。她不懂得什么文化属性，哲学，宗教，只会率性而为，坚持理想。她原本可以从事德语相关的工作，可是她选择了自己的理想，当一个警察。

哪怕父母反对，男朋友也觉得女人当警察太危险，说世界上不缺一个警察，但她却热爱自己的职业，毫不动摇。

她不想丁元英那样多想，却像“天国的女儿”一样纯粹。坦坦荡荡地爱，以一腔孤勇生活着。像爱一个孩子一样，疼惜着自己的爱人。像一个勇士一样，奔赴在除恶扬善的事业里。她有着对美的感悟，对生命的热爱。这些都是她与生俱来，浑然天成的品质。

而女配角肖亚文更是魅力十足。她身上的理智，判断力，和对自己的定位，都是令人敬佩的。

面对丁元英，她说：“动过心，可他身上没有女人想要的东西。他是个鬼才，只能定位到合作伙伴这个位置上，才能谋求更多利益。”

在三个投资人撤股，形势严峻地情况下，她坚信丁元英的能力，选择了向董事长买入股票，逆风而上，最后成了“格律诗”真正的管理者。

她目标明确，理智冷静，能够做出对自己最有利的选择。而且为人处世，言谈举止，每一个细节，每一句话，都值得推敲。

对于感情，她也标准明确——“只要他能糊弄过我就好。”其背后是一种自信，也是一种现实的妥协。

这些女人巾帼不让须眉，从她们身上，我们可以看到另一种入世的人生观和价值观。

这个世界上没有救世主，没有神，只有规律。遵从规律，规律就是道。掌握事实规律和自然法则。凡人也会成为他人眼中的“神人”。

而在“天地无情，以万物为刍狗”的规律里，我们依然可以见证人性中纯粹的光芒，依然可以看到人与人之间的温情。这就是我们凡人所能达到的最高境界。

芮小丹的爱成就了丁元英缺失的温情。而丁元英又以一份特别的礼物，让芮小丹对于这个世界的规律有了更高层次的理解。这份感情，又何尝不是神性与人性的互补呢？

这是一部被低估的影视作品，每一个角色都可以写出一篇深度的分析，每个人身上所体现出的人性的光辉或者卑劣，都是值得深挖的。

作为影视剧中的遗珠，它需要我们多一点耐心，来投入地去看待其中厚重的底蕴。它放至如今依然不过时的思想，商业思维，看问题的角度，乃至其中蕴含的智慧，都值得反复品味，仔细推敲。看过它，是一种幸运。

郭德纲近日做客《鲁豫有约》，称自己不适合做生意，“入佛门六根不净，入商界狼性不足。”鲁豫显然没有听说过这句话，用天真的口吻反问：“经商需要狼性吗？”
这句话，出自豆豆2000年出版的小说《背叛》。5年后，豆豆的经典作品《遥远的救世主》面世，至今仍然是讨论不衰的网络热点。根据小说改编的电视剧《天道》热播之时，曾有人在音像店一口气买了50套。两部小说，都塑造了一个有鲜明狼性的主人公，都是强人与无明众生的互动游戏。《背叛》中的主人公宋一坤设了一个精妙的诈骗局，而《遥远的救世主》中，丁元英以扶贫设局。前者还算在商言商，后者在商场中又植入不少形而上的思索，是以出世之姿谈世间法。
丁元英从私募基金退出，来到小城，用他自己的话说是“私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险，所以，得适可而止。”在作者豆豆的笔下，他有着醒目的世外高人范儿，因为参透了文化密码，所以摆脱了弱势文化的局限，可以看到别人看不到的格局。有力量左右和影响别人的命运。
遽变到来之前，一切看起来平淡又平常。不过是丁元英承诺要为女友芮小丹在贫困的王庙村书写一个扶贫神话，指导叶晓明、冯世杰、刘冰等几位发烧友组织起格律诗这个小公司，然后它从市场领跑者乐圣公司手里买去1000套乐圣套件而已。但这1000套乐圣套件被组装成500对格律诗音箱，并且以超低价冲入市场，危机瞬间发生。乐圣从高端民族品牌成为大众心目中的暴利者。乐圣总裁林雨峰宣布以《反不正当竞争法》为依据起诉格律诗，并且放出狠话：败诉就跳楼。
但林雨峰输了官司——暴利其实并不存在，乐圣作为成熟公司，有健全的生产线和人员配备以及相关福利待遇。格律诗的音箱超低价，源自于王庙村的一群农民吃别人吃不了的苦、受别人受不了的罪，用超低成本挣得一点辛苦钱。结果，乐圣不得不与格律诗合作，割让出箱体业务给王庙村，被迫与竞争对手分享销售网络。
这里，只看到零和游戏，看不到帕累托改进，看不到合作共赢。
丁元英判定贫困之源是弱势文化的文化属性。什么是弱势文化？是期待救世主、高人、贵人的文化。
他给王庙村制造了一个扶贫的神话，但这所谓扶贫是什么呢？王庙村建立起了一套逃避了劳动法监管的劳动密集型手工制造生产体系，付出环境问题和劳动力剥削的代价。他认为，不这样做，不靠边缘手段撕开一条血路，从人家的口里抢一口饭吃，王庙村人作为弱势文化的代表，永无出头之日。
从根本上说，村人的命运，他并不关心，关心的是唤起一场讨论。民众在他心目中，依然是无法明白任何伟大理想的草野莽夫。
一方面，他认为，对于无明众生，假如没有一个强势的智慧的人来指挥和带领他们，他们将会永远活在愚昧和落后之中。另一方面，他又指责无明众生的没有主见和盲从，只知道等待强势的出现，等待救世主。
在这重重矛盾中，他这个山寨版救世主粉墨登场了。
发起这场杀富济贫商战之前，他曾赴五台山，求高僧指点迷津。因为心知这事儿做得有欠厚道，第一，未必对得住王庙村的人们。虽然脱了贫，手里有了点钱，但“农民得从吃饭睡觉的房子里挤地方，得呼吸油漆的有毒气体和立铣、打磨的有害粉尘，得听各种生产噪音。这里有劳动时间问题，有使用童工和老年工的问题，有社会保险、劳动保护和环境污染的问题……”；第二，未必对得住叶晓明、冯世杰、刘冰三位股东。因为“扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题。让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？……”第三，未必对得住林雨峰和乐圣公司。
所谓去问合不合佛法，是给自己找个心安。得到高僧大德一句“大爱不爱”，终于放了心。翻译成无明众生熟悉的语言，就是：我亏欠你是为了对你好，手段虽然并非无可指责，但我动机纯正，什么都不图，里面没有我自己一分钱的利益。
但世间法有时候就是那么诡异。出自私心杂念和动机不纯的目的，未必不能推动社会进步。动机纯正的巨大的善，也许与巨大的恶也只是一步之遥。
丁元英利用了法律的漏洞，和农民急于脱贫的心态，设了一个充满杀伐之气的扶贫局。农民们付出了多大的代价，他们要在几年后才能看得清楚。但丁早就看清楚了。但他还是认为，弱势文化的他们除了出卖体力和透支生命的血汗工厂模式，别无选择。
丁元英明知道以叶晓明他们的智慧程度，不可能理解他的全盘计算。但故意不和盘托出。考验的是他们的愚信和愚忠。
这故事就是一句话，信丁哥，得永生。对他心存疑虑的人，非要用自己有限的理性去做判断、做决定的人，一定聪明反被聪明误。只有自始至终对他深信不疑、理解了要执行、不理解也要执行的人，才有好结果。
他像上帝一样，看着愚痴的人们作茧自缚。一方面，他似乎慈悲为怀。另一方面，又如同天地不仁，以万物为刍狗。他送给芮小丹的礼物，就是文化属性与得救之道的讨论。丁元英和芮小丹在王庙村“河堤夜话”那一幕，总让我联想起像希腊罗马神话中的天神，几句口角纷争，几番打情骂俏，下界已生灵涂炭，天翻地覆。
这个礼物，无关慈悲，不为救世，只是一个女人与一个男人的坐而论道。
小城女警芮小丹，身份与《玉观音》中安心类似，但为人截然不同。名导演之女，住在独栋小别墅中，在法兰克福长大，有德国居留权而不用，非要回到祖国小城当警察，出发点是想位居主流社会。在德国只是个边缘人，虽生活无忧，却比不得在祖国当警察神气。这理由放在常人身上相当牵强，不合常理，却被丁元英大赞“自性自在，不昧因果”。
作为小说的核心人物之一，她是个最立不住的角色，因为过于完美而飘忽。误入红尘的极品女子，脱离了贪嗔痴的天国的女儿，完全是想象中的人物，是作者送给丁元英的一份厚礼，短暂慰藉这个以“觉者”自居的人必然的孤独。
作者的偏爱就像《背叛》中宋一坤偏爱夏英杰，把她小心地保护在诈骗计划之外。这个深处漩涡中心的女人，曾对一切阴谋无知无觉，眼里只有未来和爱情。
《遥远的救世主》里，芮小丹是扶贫计划的发起者和真正灵魂人物，却又一直置身事外，做旁观者状。作者连内疚这样的情绪也舍不得让芮小丹承受，质本洁来还洁去，在得知林雨峰和刘冰的死讯之前，她先死于执行任务中。
芮小丹之死是必然。否则，以她的干净通透和理想主义，如何面对因她索要的礼物——王庙村脱贫神话，而导致此后林雨峰和刘冰的死？背负愧疚的她要如何与丁元英赴德国双宿双栖，以这些经历换来的感悟走上职业作家之路，去挣丁元英计划中的15年1000万？虽然，这1000万对她并不难，因为丁元英早就分析过，“精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。”
于是，执行任务过程中，罪犯自杀性爆炸死亡，芮小丹被炸残、毁容，她当断则断，自杀了。符合芮小丹的一贯作风，完美主义，至真至纯，至善至美。电视剧改编时，删去了自杀环节，是个迎合观众的败笔。
丁元英有丰富的人生阅历打底，对人生的参悟都还立得住，他是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。芮小丹却是天赋异禀，一片纯净，根本无处惹尘埃。无挂碍故，无有恐怖。无须思议，直达真我。
丁元英和芮小丹有足够的智慧和悟性，单单少了些慈悲。高僧说，丁已经站到了得道的门槛上，但这一步之遥，却也难如登天。我的理解是，这一步之遥，就是慈悲与智慧的距离。
缺乏以他人之痛为自身之痛的悲悯。他的智慧，是居高临下式的，外科医生式的，有技术含量，却不含情感温度，俯视无明众生。相当于网络上的纯技术贴。最后对待刘冰的阴损一招尤其令人心冷。丁元英应该看得出，刘冰承受不起这样的考验。那份考验表面上是个公平的测试，刘冰之死是咎由自取。但实质上，一向对人性算无遗策的他，不可能算不出刘冰的选择，更不可能算不出林雨峰必死的结局。
这么浓重的杀伐之气笼罩在丁元英身上，不是“替天行道”“大爱不爱”这几个字就能够消解的。贪嗔痴慢疑，占了一个“慢”字。心中有太多的孤高自诩和意图把自己“酿得淡而又淡的名贵”，还是着了相。
究竟是替天行道，还是把别人视作自我实现的工具？说到底，还是强人政治的山寨救世主意识，加“存在决定意识”的实用主义。所谓天道究竟是什么？作者还是语焉不清。
女作家往往长于挖掘自我，拙于描绘社会，但这部小说的广阔视野和思想深度，以及对商战的描绘，都是极其罕见的，明显超出了普通20多岁女作家的驾驭能力。甚至一直有人怀疑豆豆背后另有高人。这部小说的思辨色彩和精妙设局，都让人读得十分过瘾，如饮琼浆。不管是否有这位幕后高人，我都无比期待豆豆的下部作品问世。

这部电视剧其实是挺难拍的，没有大众喜闻乐见的一团和气基调，没有好了伤疤忘了痛的阿Q精神麻醉剂，没有无病呻吟的搔首弄姿，没有把荒诞当奇迹的雷例疯行。有的却是探寻精神家园过程中踯躅独行的孤苦、自我认知过程中挣脱传统文化桎梏的逆鳞之痛，测试自己与世俗观念中非理性的疏离，以及由此而产生兔死狐悲之困，独立高处的寒冷、痛彻心扉的理性坚守……我认为电视剧已经拍出了小说作者想要表达的思想精髓。在当下喧嚣和浮躁的影视市场，这样一个小众的、特立独行的电视剧能拍出来已经很不错了，不知道主创要面临怎样的成本和口水压力，仅凭这份勇气和责任就应该赞一个。 但相对电视剧，我还是更喜欢小说。个人认为，不管看没看过电视剧，都应该静下来通读一遍小说。不是说电视剧拍的不好，只是电视本身固有的画面感特质冲淡了小说原有的想象空间。其实我也是先看的电视剧，后看的小说，哈哈。 感谢整个创作团队，感谢小说作者。以下是电视剧《天道》经典台词+小说《遥远的救世主》妙句摘抄。我把电视剧和小说都放在一起列出来了，所以小说里的可能在电视剧找不到。 如果照顾父母，是以接受遗产为前提的话，那没遗产的父母就该扔墙头上了？讲责任本身就已经错了，说孝顺再加个美德就更错了。那应该是血缘关系的本来，本该如此。（第3集） 如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦和尊严为条件的话，那这样的口碑我情愿不要。（第3集） 如果说养儿，就是为了防老，就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己，那是交易。（第3集） 养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比海深，你永远想的就是还债报恩。所以这种文化就让每个人都直不起腰来。你看这个民族就是老弯着腰。而老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。 （第3集） 对传统文化的成见，已渗到骨子里去的人，自然会做出让常人看来离经叛道之事。（第3集） 从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。（第3集） 他的每个毛孔里，都渗透着对世俗文化居高临下的包容。（第5集） 是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。（第5集） 这个年代，执着于出人头地并不难，难的是不执着于出人头地。（第5集） 透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，不以人的意志为转移。（第7集） 强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。（第7集） 精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。 文明，对于不能以人字来界定的人无能为力.（第7集） 《圣经》的理由是：因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？（第8集）” 如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。（第8集） 《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？（第8集） 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。（我本人比较喜欢的一句话）（第8集） 你实在，除了钱，看什么都没价值。 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。（第9集） 感情这事不能证明，证明本身就是对感情的一种亵渎。 咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。这个，就是你们的救世主。如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。（第10集） 所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃（第11集） 佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。　　　　　　　佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。（第11集） 传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己，所以就只能在精神上跪着。（第11集） 传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。（第11集） 佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度。（第11集） 传统文化是皇天在上的文化，是等救世主、等着施恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。（第11集） 人家男人凭什么要养活女人？就是因为女人能让男人那个。我看过那种片子，男的使劲，女的叫唤，女人跟男人讨点吃穿还真不容易。女人为什么害怕第三者插足？就是因为她的那东西无效了，人家的那东西有效了，那东西得有效才能当吃当喝。…………你那还是嫁吃饭的观念，你认为男人靠不住，也不想为孤独去冒生存风险，吃饭毕竟比上床重要。当女人不需要通过支付性去换取生活资料的时候，当男人不需要支付生活资料而征服女人的时候，那时候你就愿意上床了。（第12集） 天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者……一句话，天是道，是事物规律和自然法则。参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。（第13集） 不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。（第18集） 只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。（第18集） 原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能办老实事的人就是神！因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。这个世界怎么了？（第19集） 这世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。（第19集） 当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。（第20集） 她当然可以打电话向丁元英请教，但必须得是经过她思考而不得其解的时候。她觉得，她能争取到一个可以通过请教和询问帮助她判断事物的朋友就已经很幸运了，而越是这样，她就越需要让朋友对她有信心。（第20集） “小姐，我能请您喝杯咖啡吗？”“喝杯咖啡倒也没什么，然后呢？”“然后就闲聊聊。”“然后就上床了，不然您大可以秀色可餐。您看，一杯咖啡承载着这么伟大的使命，您还是留着有的放矢吧。”（第20集） 她静静地坐了3个小时，3个小时之后她得出了一个判断：格律诗的生产成本对伯爵公司可能有潜在威胁，伯爵公司此举只是虚晃一枪而已，意图不在于收购，而在于接近、了解。她觉得伯爵公司给她上了一课，题目叫：居安思危。（第20集） 当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪。（第22集） 您根本不了解小丹，而您凭借的也仅仅是血缘的权利。（第23集） 元英是明白人，应该知道你早晚要去找他说道说道。我要通知他，无非是让他有个应对，这对你对他都不尊重，还是让这事保持它本来的面目比较好。（第23集） 生老病死，有谁因为怕就躲过去了？（第24集） 你不缺杀我的心，缺一个杀了我还不影响你自我评价的理由。如果我说料到了，你就用开枪证明我判断的错；如果我说没料到，你就用开枪证明我撒谎的错。（第24集） 杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。（第24集） 法律是社会道德的底线，是解决最基本、最表面的问题，不解决文化的根本问题，文化的问题只能由文化的觉悟解决。一个民族的文化属性就是这个民族的主，主宰着这个民族的文明、荣辱、兴衰。一个民族最强调道德的时候，正是这个民族道德最沦丧的时候。（第24集） 法律治标，文化治本。法律对于滋生法律的文化土壤无能为力，对于越过法律潜入文化土壤地带从事更大损害、更大掠夺的行为无能为力，法律是维持社会秩序的最后一道防线，是最软弱、最无奈的强大。法律的神圣是缘于道德文明的崩溃，关注弱势，激励强者构筑更高的道德平台和获得更大的综合效应，需要相应的社会文化。（第24集） 我们观想一个由人民政府制定了一个允许人民富起来的政策，如果这个允许人民致富的政策是这个政府对人民的恩赐，那么所有因为这个政策挣了钱的纳税人无疑应该对这个政府感恩戴德。如果这个允许人民致富的政策是这个政府本该如此作为的天职，那么所有因为这个政策挣了钱的纳税人就无须对这个政府感恩戴德，而是满意。如果用纳税人的钱帮助弱势群体，纳税人的荣誉、价值怎么体现？弱势群体应该对谁表示感谢？这个恩德应该记在谁的账上？纳税人是应该感恩戴德，还是应该享有荣誉？纳税人有没有可能在解决了自身的生存之后再去追求更高的生命价值？（第24集） 构筑强者的道德平台是一个复杂的社会工程，道德平台太低，势必挤压弱势群体的生存空间，而过高的道德平台又必然存在两个问题：首先是很少有人能攀援上去，没有可操作性。其次是过多的帮助不利于社会进步，弱势群体得到的输血越多，则自身的造血功能就越差，就越接近死亡。道德平台理想的高度，是优胜劣汰的法则与人人平等的道德两者之间的平衡。主流的文化，是优胜劣汰的文化，是不给落后观念生存空间的文化。然而，如果不关爱弱势，道德还有价值吗？等级是客观存在，如果我们连等级的存在都不敢承认，社会又怎么可能去建立一种更高级的道德文化？如果没有个体的文化价值的量变，又怎么可能会产生民族的文化价值的质变？（第24集） 计划经济的弊端在于社会为弱势文化提供了生存、繁衍的温床，解决这个问题主要依靠政治理想的教育。市场经济的弊端在于产生贫富两极分化以及由此产生的社会矛盾，解决这个问题主要依靠社会利益调节机制。计划经济制度，政治是人的最高价值，获取社会财富和社会地位的惟一通道是首先得到权力。市场经济制度，经济是人的最高价值，获取社会财富和社会地位的通道多种多样。获取平等的社会值，就必须付出惰性的代价；获取活力的社会值，就必须付出等级的代价。这是由人的自然属性决定的，这就是天道，就是客观规律，而社会利益调节机制的制定则有赖于强势群体的道德价值指标和对社会稳定的天然需要。（第24集）

----------答“《天道》是何道？”的楼主的疑问
一楼的评价很失偏颇，应该说象是一个考试不及格的学生不停的质问老师为什么自己就得了这么低的分数，怨天尤人是没有用的。
这个故事虽然是虚构的，但我觉得有几个概念和贡献值得年轻人学习或者借鉴。并且我也想借这个交流的平台，向年轻的有识之辈呐喊，“什么是强国的天道”，也许受篇幅和个人能力见识所限，不能说得深刻洞明，但若能激起一部分有为之士的共鸣并让年轻辈立志为“强国强民兴邦”做出实际的行动，那也不枉费我敲个把小时键盘。
一，天道的意思是“自然界客观运行的规律”，这个世界运行的规律是不以人的意志为转移的，一切都符合客观规律。你努力了就能有所进步，你懈怠了就会退步。不会因为中国强大了，就不会发生涂炭生灵的地震，不会因为中国强大了，国际社会就一定尊重你，就不排挤你。前者的天道是“两大地壳板块发生碰撞”产生地震，后者的天道是“人类社会的个体或组织最关心的是自己方的利益，符合自私的本性”，因此这些事件都不以人的意志为转移。
二，提出了强势文化和弱势文化的概念。强势的文化是“自助者天助”的文化，弱势的文化是“一切依靠他人”的文化，在家靠父母，在外靠朋友，灾难面前靠政府，实在不行靠基督或上帝。作者之所以将其小说取名为《遥远的救世主》就寓意着，这个遥远的救世主就是“天道”，就是要“自助者天助”，可惜我们很多国人和王庙村的农民一样都不明白这个道理。
三，文化属性是作者造出的一个词，一楼没必要纠缠着不放，她提出文化属性就是为了惊醒当今的中国人，不要陷入弱势文化的窠臼，就象当年鲁迅先生用《呐喊》来呼号中国人要自强一样。喊了近一百年了，中国人自强了吗？我觉得顶多是自立了，还不能说自强了。中国人的小农意识很浓，奴性意识很浓，喜欢自己守着自己的一亩三分地。或许马上有人反驳我，说汶川地震不是举国相援吗？这是大灾大难，为什么不能在平淡的日常生活中就做到自强呢？非要到了天崩地裂，或者灭族之灾时才能这样？而平常最爱做的事情就是窝里斗，事不关己高高挂起。另外，自助升华一个层次就是“助人”，希望新时代的国人，能将“自助”和“助人”作为常态的立世标准。
四，“人还可以这样活着？”，问问自己，我们有几个人能做到洒脱，为追求理想而活着。不是为了“五斗米”就折腰，为赚几个铜板就低声下气不要尊严。其实你缺少的只是“胆魄”，迈出勇敢的那一步不会死人，只会离理想越近。再问问自己，对事业，是“追求所爱”还是“迫于生计”？对爱人，是“真的爱他（她）”还是“沉迷于和他（她）做爱”而已，对爱情是为了爱还是为了做爱。对亲人是“尽职尽责”还是“敷衍了事”？。或许有人说，我要那样洒脱的活着，我得有钱啊。我想澄清一点，只有那样活着，你才能真正有钱，成大器。如果想有钱了，再洒脱，那是本末倒置，痴人说梦。
五，“神即道，道法自然，如来”意思是“神就是道，道来自自然客观规律，那就是事物的本来面目”。丁元英最后抚摸着小丹的照片说的那句话最令我动容：“当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪”。所以从这个角度看，芮小丹是悟道最深的，连元英都不及她，因为元英尚且为爱呕血，而小丹竟能来去自如，因此她是“天道”的得道之人，而非“知道”之人。小丹知道，能疼他时就用心的疼，失去双脚和容颜之后，不能再疼他了，就说“乖，以后再也不能疼你了，自己找吃的去吧”，所以我认为小说的结局“小丹自杀”比影片更好，更能显示小丹的“得道”，来去自如。虽然于深爱的人而言是很残酷，但何尝又不是一种残酷的爱和美。
六，一楼还质疑丁元英为什么会具备那么多的能力，我只能质问你为什么那么不努力。送你一句李嘉诚先生的话“做事要做到极致，BEST EFFORTS!",如果你做事情只是努力而已，那是很难理解丁元英这种人的，如果你思虑和行事都到极致，那就自然懂得了。刚刚自陨的涌金系掌门魏东先生才40出头，就能缔造一个600亿的体系，还有为地震捐款1亿元（不知道是出于真正的善心，还是出于博取名望，抑或是对原罪的忏悔，我真心希望他出于第一个目的，但同时我又对地震大灾中捐款上亿的股份企业的治理结构表示担忧，这么多的钱就董事长一个人说了算，这是一种没有法治精神和信托精神的表现，我在后面会详细论述。反而注重信托精神和企业治理结构的万科的王石先生遭到全国人民的唾弃，国人的素质之低，认识之片面和浅薄实在让人叹为观止）的天津荣程钢铁董事长张祥青，是唐山遗孤，在不到40岁的年纪就能做出这样的业绩，都是尽最大努力的代表。又有兴趣，又能做到极致，丁元英肯定能学好股票投机，音响和参禅悟道的。
七，送一楼一句话，“做时间的朋友，做金钱的主人”，多学习，多经历一些事，你也能活得更明白一些。就象楚风评价元英的“元英是个明白人”，而不是象元英评价叶晓明的“叶晓明是个聪明人”。要有大智慧，而不是小聪明。当然，我也希望自己有一天能修炼成那样的境界。与你共勉。
八，最后谈谈我最想在本文达到的目的，即呼吁何谓“强国强民兴邦”的天道？我们在改革开放三十年之际，在为取得的国家成就骄傲的同时，是不是更应该深思中华民族的未来。兴盛与衰亡是不是有客观规律（即天道）可循？为什么世界近三百年的历史都由英美德法日五国所掌控，而其他的国家大多数为贫穷、战争、饥饿、混乱、贪腐等所困扰？我想这五国必定是洞悉了强国的天道。我想，“强民”的天道，或许通过鼓吹和践行丁元英所说的“强势文化”（即依靠自己，自立更生，自强不息得文化）是能够做到的。但“强国兴邦”的天道则或许隐藏在“强势体制”当中。中国人自古以来不注重以“法制”治国，而注重以道德治国，历史上的各朝君王一直尊崇孔孟之儒道，而只有秦始皇采用韩非子的法家精神治国（秦的兴盛皆赖于此），因此可以这么说，汉代大儒董仲舒或许是中华民族的千古罪人，正是因为他提出的“废黜百家，独尊儒术”，才使得儒家思想治理下的中华民族形成了弱势文化的属性，至于这种民族性格的种种弊端在台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》中已被一一列举。
再反观当前的中国，贪腐横行，法制缺失，立法不严、执法不力之事仍然层出不穷。尤其是在国内经济和资本市场，上市公司弄虚作假，不为股东谋利益，楼市被虚糜资金和贪腐资金炒得暴高，超级烂的上市公司的大小非减持也能被批准，内幕交易与不法交易横行，在盛世格局下竟然会出现资本市场创下人类历史上的最大跌幅之一等等，不一枚举。我们用简单拿来主义照抄资本主义发达国家的“民主、自由、民营经济”，但却忘记了建立严刑峻法下的“法制化制度”，规范和加强市场化下的“政府行为”。
上述说的英美德法日五个帝国之所以强大，是因为其分别由“亨利八世”、“哈里逊到罗斯福”、“俾斯麦”、“拿破仑”和“明仁天皇”在统一中央集权政府基础上实行的“法制化建设”。没有很好的法制化建设，就妄谈民主、自由与改革，那么我们仅仅是学到了资本主义的皮毛，没有学到精髓，那么我们的未来是否能走向美国？抑或是走向混乱的印尼、泰国、马来西亚、菲律宾和民进党治理下的台湾？所谓的民主自由只不过的依旧的混乱和议会群殴而已。
为什么美国能有那么完善的法制，还有那么伟大的资本家，他们的所作所为充满了人性的光辉或悲天悯人的人道主义情怀。如杰克。韦尔奇将GE经营得富可敌国，退休时却只拿1亿美金的应得薪水？为什么不象我们的企业家，企业做不好那是国家体制不好，一走了之。企业做得好那就用手段MBO了将其占为己有？还有，当小布什提出废除遗产税的提案，而巴菲特和比尔。盖茨却提出抵制该提案，认为不交遗产税对国家长远发展不利，并说自己的后代得到巨额遗产本应纳税，这不是跟自己过意不去吗？其实这一切都源于“资本主义精神”，我们没想到被视为邪说异端的资本主义竟然有着美丽的本质。了解马克思的《资本论》和亚当。斯密的《国富论》的朋友一定知道，他们都有着“悲天悯人”的情怀。虽然开国元勋富兰克林提出资本主义的精神是为了追求利润，但却是在保证国家利益至高无上，保证一部分人富起来并且绝大部分人不会穷下去，保证信托精神，保证公平公正公开竞争基础上的追求企业利润最大化，只要是为了国家民族的长远利益，牺牲小我的个人利益是完全值得的。
说到这里，资本主义精神到底是什么？是什么使得英美德法日五国能如此长期强盛？就是“信托精神”（受人之托，忠人之事）、“法律精神”“公平公正公开的竞争体制”，他们首先认为人性是自私的，没有这些法制精神的约束，那么在充分的“市场化”行为下，一定会导致强欺弱，大欺小，不公平竞争等等，最后是供需不平衡（供给严重不足，需求严重过度），产品价格大幅度上涨。这也是当前的中国，为什么在没有公平公正的严刑峻法约束下，就冒然简单推进的“市场化改革”会偏离了改革的初衷，最后结果是房改之后住不起房，医改之后看不起病，教改之后上不起学。“价格上涨”的洪水淹没了一切。其实农民也知道这个简单道理，要灌溉之前，一定是先挖好沟渠，再放水。而我们的改革是在没有挖好“法制化建设”的沟渠的前提下，就将“自由的市场化”这个洪水猛兽放了进来，于是良田美地被洪水所淹没，最广大人民的根本利益被无情的践踏。
只有我们可爱的祖国通过一代代的不懈努力，完善了法制治理，塑造了“信托精神”、“法律精神”、“公平公正竞争精神”等一系列强国兴邦的“天道”精神，那么自然客观规律就一定会站在我们这边，那就是真正的“天佑中华”，我们就可永远脱离自宋明清以来的近千年的衰弱萎靡格局，而永远的屹立在世界的东方。我热爱我的祖国，我深知“人自助则天助”，且“国自助则天助”。未来之路任重而道远，年轻诸辈尚需努力，少年强则国强。