武士兰士诺

然漫传奇式的文学发展于欧洲北部，但这些文学小说都是基于十四世纪西班牙马略卡的新柏拉图派哲学家Ramon Lull的模型基础之上来进行添砖加瓦的，关于Lell这个人在第二章关于卡巴拉的部分中有提到过。他除了建立了新柏拉图派哲学的对应体系（这个体系叫做Ars Magna）。Lull写了第一本浪漫传奇式的小说，名为Blanquerna。Blanquerna式欧洲第一部小说，西方书本中第一本取代拉丁文的“白话文”。

虽然Blanquerna的情节与塔罗的故事并不一致，但后期马赛塔罗中，我们仍可以在本质主题和角色上找出共同点。这本小说的主角就是叫 Blanquerna，一个年轻人，他要作一个选择，要在一个年轻女子(爱情)和自己热爱的宗教信仰之间(智慧)之间作出选择。这里提到的选择是马赛塔罗的恋人牌象征的选择，恋人牌里是一个年轻男子要在两个女人之间作出选择，一个女人头戴花环，代表欲望、性；另一个女人头戴桂冠，代表通过对智慧与美德的实践而达到胜利。所以Blanquerna与塔罗大牌所描绘的故事一样，因为战车牌是在恋人之后、正义之前（马赛塔罗中的正义为8号），代表战车的英雄背离爱情而追寻智慧。Blanquerna选择了第二条路——通向智慧与美德之路。

在他追寻精神目标的路途中，Blanquerna进入了一个修道院，在他对自身美德与智慧的继续修行之后，他最终成为了主教。有些人可能会认为这就是 Blanquerna对自己精神目标的实现，但是Blanquerna发现主教这一职位只会使他在权宜方面迷失自我，这与他自己的精神目标所违背。马赛牌中主教的图像是5号，为世俗统治角色里最大的一个号码，也就是俗世四角色中（女祭司、皇后、皇帝、主教）最高一个级，不过所有的这四张牌都要比6号恋人来的小恋人代表选择，在世俗和精神之间的选择。在其之后真正代表精神成长的牌如隐士、正义、力量、节制则都在下一部分。

作为主教，Blanquerna意识到自己面临了相同的选择，在主教位置与精神成长之间的选择。这里的主教替代了恋人中的年轻女子代表世俗。Blanquerna则选择了离开这个位置。这时，皇帝给Blanquerna派了一个名叫Ramon the Fool的小丑，小丑来时带着一只鹰和一只狗，小丑的样子与马赛塔罗中的愚人相当类似，Ramon就好比是大彻大悟的禅宗大师，轻易的切断任何错误观念，是塔罗唯一一张野牌——聪明的愚人的模型。在Ramon the Fool的帮助下，Blanquerna制定了一套教会的规章制度，然后他终于能够自由的做自己想做的事了。他辞去了自己的教主职务并出发当一名隐士去追寻神性的启示。和塔罗中一样，隐士的位置要高于教皇。

原文：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b44f9480100aued.html


看这个电影之前没做好功课，现在补习。

#Curzon 依然是去戏剧化的呈现，开场的血腥拼杀戏已经算是高潮了，镜头随着剑舞动，之后就是伴随着宿命般的预言，结尾处依然是无戏剧表达，不过固定镜头拍的男主躺在人群中，飞鸟那般遥不可及还是有很强张力的。

镜头上大量特写镜头，尤其是腿部和手部，腿部的裤子颜色有一些辨识作用，感觉跟随腿部的特写镜头还有有点儿意思的。很少出现脸部特写，所以当脸部特写表现视死如归时还是蛮震撼。片中正反打的时机很考究，不是一味跟随说话的人，很多时候都是反打说话的人，有一种“内心独白”表达的感觉。电影还多用空镜搭配音效转场降低突兀感，这种视觉上未离开音效已进场的感觉还是很微妙的。不喜欢的点比较清晰的是冲锋决斗结束后，男主摔下马后的挑剪有些突兀，还有就是交替戴头盔，送枪等重复动作不同人物的重复跳剪不太喜欢。

听觉上，配乐比较少出现，印象较深的是苏格兰风笛搭配的军鼓，认为是做非常好的，尤其是决斗冲锋前的苏格兰风笛，风笛响起前前奏的嗡嗡声还带有悬疑感。音效非常突出，开场的拼杀的呻吟声，甚至剑落地的声音和献血流淌的声音，踩到沙地的声音，战马的嘶鸣声，走路时盔甲碰撞的叮当声。尤其是最后狂奔的战马，狂叫的乌鸦，脱手的宝剑，一声“Guinevere”，倒地的骑士，要是没有最后那“回光返照”的一下就好了。

1974年本片上映时派发的小册 Pamphlet distributed at the film’s release in 1974

采访者：你想对这个题材做什么？

罗伯特•布列松：去从我们的神话中提取。还有以下特定情景：骑士们没有寻得圣杯，回到亚瑟（Artus）的城堡。圣杯，就是绝对物：上帝。

采访者：圣杯，一个基督教象征……

布列松：是的，不过圣杯早已存在于凯尔特人（Celts）的非基督教传说中。有趣的是，在十二世纪的文本《车手骑士》（Le Chevalier de la charrette）中，你还能找到对希腊神话的俄耳甫斯（Orpheus）与欧律狄刻（Eurydice）的引用。

采访者：本片是一次大制作吗？

布列松：有马，有穿盔甲的骑士，有一场骑马比武……一切都尽可能地时代错误。

采访者：时代错误？

布列松：如果你想使其可信，你必须将过去带进当下。

采访者：你所创造的这个中世纪耗费很多吗？

布列松：一般来说，大预算并不会为一位电影写作者带来好运。所幸的是，对于《湖上的兰斯洛特》，有钱并不意味着奢侈。

采访者：我们能预想到许多残忍，许多暴力……

布列松：正如不列颠传说那样，血流到了地上各处。

采访者：我们还能预想到，我觉得是，一段爱情故事……

布列松：兰斯洛特（Lancelot）与桂妮薇儿（Guinevere）就像崔斯坦与伊索德（Tristan and Isolde），但没有爱情药水。一种注定的爱，一种热烈的爱，面对着很难对付的障碍。这爱情及其波动为影片提供了驱动。

采访者：你是完全独自写出来的？

布列松：是的，因为从一开始，一个人就必须成为他的想法的绝对主人。至少——甚至更是如此——当这个人是要进行即兴的话。

采访者：你进行了许多即兴？

布列松：我越来越坚定地相信即兴的必要性。

采访者：那对白呢？

布列松：我在很久以前就写了。我在制作过程中修改它，一点接一点地。

采访者：你是否追求挑战？

布列松：它们对我有用。速度也是。我常常发现，那些我不能在纸上解决的事，我在现场，在拍摄时则能解决，结果也好很多。

采访者：难道拍摄马，穿盔甲的骑士，还有大量群众演员不难吗？

布列松：与人们所想的相反，如果你能以很少的东西工作，你就能以很多的东西工作。然而，拥有更多的手段并没有阻止我的对细节的关注，暗示而不展示，还有为声音赋予更多的力量。骑马比武一场几乎完全是为了耳朵而剪辑的……某种意义上，所有场景都是如此。

采访者：关于马儿们你并没有遇到任何真正的问题？

布列松：它们不是雇佣来的，而是买来的，并且训练了很长时间。它们年轻，难驯。而我有出色的骑士们。

采访者：出色的骑士们并非演员。有人说你厌恶演员。

布列松：这是荒谬的……我有的最好的朋友就是演员。那就像是说“他是个画家，所以他不喜欢雕塑家”。我喜爱戏剧，我喜爱演员。但是我无法与他们共事。我没有说其他人要照着这么做。

采访者：最后一个问题：你如何看待你所称为“模特”的人们？

布列松：以前，我会依照他们与我的角色的道德上的相似性来选人。要花很长时间才能找得到。如今，只要没什么事显得不可接受，我很快就下决定了。

采访者：为什么？

布列松：我们创造的角色都太有条理了。现实是充满只会在后来才显现出来的奇异性的。我越来越回归到直觉、偶然。当然了，有人声，它是神圣的。就其本身而言，作为与躯体相分离的部分，它几乎是作选择时的一种全然可靠的方式。

采访者：你是如何指导你的演员的？我意思是你的“模特”。

布列松：这不是关于指导任何人，而是关于指导你自己。剩余的就是心灵感应了。

注释：

亚瑟（Artus）即亚瑟王（King Arthur），中世纪历史与故事中的角色，在五世纪末或六世纪初带领不列颠人与布列塔尼阿莫里卡人（Brittany armorican）抵抗撒克逊入侵者。对于其历史依据，包括其名字起源都存在争议。

凯尔特人（Celts）一支欧洲的属印欧系的民族语言群体，以其使用的凯尔特语与文化相似性被区分。

车手骑士（Le Chevalier de la charrette）又名《兰斯洛特或车手骑士》（Lancelot ou le Chevalier de la charrette），大约写于1176至1181年间的叙事诗，一说是法国诗人、游吟诗人克雷蒂安•德•特鲁瓦（Chrétien de Troyes, 1135?-1185?）所写，也有人认为是戈福罗•德•莱尼（Godefroi de Leigni）接续特鲁瓦所放弃的提纲所写，也有人认为莱尼是特鲁瓦虚构的人物。讲的是兰斯洛特为解救被绑架的桂妮薇儿的一系列历险。

俄耳甫斯（Orpheus, 古希腊语名Ὀρφεύς）古希腊宗教与神话传说中的音乐家、诗人、先知。主要叙事内容为他有用音乐迷住一切生灵，甚至是石头的能力，他到冥界拯救妻子欧律狄刻，还有他被听不到他的音乐的人杀害。他是西方文化中最著名的古典神话角色之一。

欧律狄刻（Eurydice, 希腊语名Εὐρυδίκη）希腊神话角色，阿波罗（Apollo）之女，俄耳甫斯之妻。因在躲避追求她的阿瑞斯泰俄斯（Aristaeus）时踩了一条毒蛇而被咬，马上死去，下至冥界。

兰斯洛特（Lancelot）传奇故事人物，最早可见于克雷蒂安•德•特鲁瓦的叙事诗《艾里克与艾尼德》（Érec et Énide）（约1170）。他是圆桌骑士之一，擅长剑术与骑马比枪，是亚瑟王的好伙伴。直到她与桂妮薇儿（Guinevere）王后的私通被发现，莫德雷德（Mordred）借机发动内战，导致亚瑟王朝覆没。

崔斯坦与伊索德（Tristan and Isolde）指早至九世纪在不列颠出现口头流传，并于十二世纪被翻译为法语的浪漫故事《崔斯坦与伊索德》（Tristan et Iseut）的主角，关于一段私通之爱，普遍被认为影响了后来的兰斯洛特与桂妮薇儿的故事。其中有崔斯坦护送伊索德时两人喝下了一种爱情药水之后疯狂相爱的情节。

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毒药布列松本季第一部——武士兰士诺

骑士、武士、战士分不太清楚，跟后面看的斯巴达克斯有点类似，现在连一个演员的脸的不记得了

只知道有一个年轻男子，皇后的弟弟，忠实信任、追随兰士诺，长得帅气，身着原谅色秋裤。得，全程就他原谅了兰士诺，当然我认为还有一票观众。

从身着秋裤说起，武士的铠甲从正面看，裆部及以上都算是高防御力，但很明显重点不在这里。各武士身着彩色秋裤，光看就能感受到那丝滑触感，贴身又保暖，宝宝穿了不感冒，妈妈看了都放心。

走偏了喂。起初，我以为不同颜色的秋裤代表着不同的性格或者是角色分配，事实上很可能就是我想多了，兰士诺和忠诚小弟弟的裤子一个黑色一个绿色（没记错的话）或许算是比较具有代表性：英勇腹黑VS年轻单纯

回到正片，树林里，死马和尸体遍布，一场打斗刚刚结束。整体的硬汉风格明显，滤镜呈墨绿，又有种雨后的小清新状，这就是我在豆瓣上直接下定义为直男小清新的理由。

最近实力姬老师的时尚芭莎封面就是这个画风，性感极了。

电影的主要内容就是兰士诺作为皇后的武士，被派出去战斗，一支队伍只有他存活，不知是英勇还是逃兵，这是我最初的疑虑；接着是他的另一个身份，皇后的情人，自古腹肌的宠爱。几经云雨过后，动静太大终究会被发现，更何况整个军营就皇后一个雌性，所有的兵都是虎视眈眈！

这就跟职场里一样，那些没有权利使你更强更好的辣鸡人，却有方法给你使绊子穿小鞋，有那么一个矮穷矬给国王狂吹耳边风——兰士诺给你戴绿帽！兰士诺是个孬种！

兰士诺终究是个武士，爱情根本不重要，女人也不是女人本身，而是他彰显自身雄壮威武、责任感等特质的有效途径，说到底是相互利用这种事情我就不说了，但很明显的是，爱情无法让兰士诺感到安心与享受（不是发泄这种）。

虽然爱情线贯穿始终，但这绝不是主线，兰士诺竭力护下了爱自己的女人，却因为国王的交易offer拱手相让，国王也是md奇怪，明知绿帽挂起，只要名声上自己将女人夺回来了，就可以，可以生活，可以做爱，看上去跟爱情没有两样，但其实他只爱他自己，自己的名和利，自己的特质。

结尾来了一个小转折，兰士诺听闻国王被叛军攻击，身为最强的出逃守护军，又回去守护皇上，爱情线完全剪断，两件事情成功做到毫不相干，依旧赤胆忠心，依旧英姿飒爽。

祝福这样的人可以拥有爱情，但这些个特质对于另一半来说，又不能当饭吃，又无法享用，只是用来观赏和对外宣传的，总有人着道，只看比例罢辽。

明明男男才是最终归宿，大家彼此理解、彼此体谅、共生共活，岂不乐哉。

好了感性的我又开始情感分析了。接下来插播彩蛋。

为什么是毒药

花花的感冒是关键，一个一天看8小时以上电影的男子，今年感冒中毒，大师的一部没看（?）

冒名顶替的我就出场了，看了两部，今天讲解的加上下次说的温柔女子，就酱，资源去找找，以后附上！

对这部片子无感。一直在想人物关系，而且穿上盔甲之后根本分不清谁是谁。导演被采访时讲到“爱的波动”给电影带来“律动”。这让人想到，亚瑟的王国和圆桌会议因为这对男女的爱情而瓦解……开篇和结尾都战场的残酷惨状。
平民百姓的爱影响他的一生，王侯将相的爱改变历史。挺有趣的。在爱和信仰中的选择～看到了，可并没感动。可能有些东西放到历史中讲会变味。就像画画，已经涂满颜料的画布上很难再勾勒出有力的白描。布列松是擅长白描的。

1974年本片上映时派发的小册子

Plaquette diffusée à la sortie du film en 1974.

提问：你对这个题材尝试做什么？

罗伯特•布列松：从我们的神话抽取出东西来。也是从一个情境抽取，即骑士们没有取得圣杯就回到亚瑟（Artus）的城堡。圣杯，也就是那个绝对物，上帝。

提问：圣杯，一个基督教象征……

布列松：是的，不过圣杯早已出现在凯尔特的（celtiques）基督教外的传奇中了。有趣的是，你能在十二世纪的《车手骑士》中找到某些希腊神话中俄耳甫斯（Orphée）与欧律狄刻（Eurydice）的内容。

提问：本片是一回大制作吗？

布列松：有马，有穿盔甲的骑士，有一场骑马比武……尽可能地时代错误。

提问：时代错误？

布列松：如果你想使其可信，就必须将过去带到当前。

提问：你所创造的这个中世纪花费了很多吗？

布列松：通常来说，奢侈并不为电影书写带来好运。所幸，就《湖上的兰斯洛特》而言，有许多钱并不是一种奢侈。

提问：我们能预见到许多残忍，许多暴力……

布列松：正如布列塔尼语的（bretonnes）历险中所言，血水遍野。

提问：我们还能预见到，我设想，一段伟大的爱情……

布列松：兰斯洛特与桂妮薇儿（Guenièvre）就是缺了爱情药水的崔斯坦与伊索德。一场注定的爱，一场热烈的爱，设法解决不可逾越的障碍。这爱情及其起伏赋予了影片其运动。

提问：当然了，整部影片都是你自己写出来的。

布列松：因为从一开始，一个人就必须充当他的想法的绝对主人。无论如何，并且要有很充实的理由，当他想即兴时……

提问：你进行了许多即兴？

布列松：我越来越相信即兴的必要性。

提问：那对白呢？

布列松：我在很久以前就写好它们了。我随着拍摄过程，修改它们。

提问：你追求困难吗？

布列松：它对我有用。速度也是。我常常发现，那些我不能在纸面上解决的事，如果我在现场，在拍摄时解决了，就是我能做的最好。

提问：拍摄马，穿盔甲的骑士，还有一大群临时演员，没有使你不便吗？你并没有这种习惯。

布列松：与人们所设想的相反，当你能以很少的东西工作，你就能以很多的东西工作。而且，丰富的手段并没有妨碍我去捕捉细节，去进行暗示而不是展示，去赋于声音支配地位。骑马比武的段落是通过耳朵剪辑的……说到底，所有其他段落也是如此。

提问：关于马儿们你并没有遇到任何具体的难题？

布列松：它们不是租来的，而是买来的，并且提前为盔甲与长矛训练了很长一段时间。它们年轻，难驯。而我有出色的骑士们。

提问：这些出色的骑士——非演员——……人们说你厌恶演员。

布列松：荒谬……我最好的朋友里就有一些是演员。那就像是说：“他是个画家，所以他不喜欢雕塑家。”我喜爱戏剧，我喜爱演员。不过我无法再与他们共事。我并没有叫人们照着我做。

提问：最后，你是如何找到你称为你的“模特”的人们的？

布列松：在之前，我依照他们与我的角色在道德上的相似性来寻找和选择他们。那样要花费我很多时间。如今，只要没有什么显得有矛盾，我就下决定了。

提问：为什么？

布列松：我们创造的角色都太首尾一致了。现实是充满在事后才看得清的怪异性的。我首要地回归到我的直觉，还有偶然性。然而，还有人声，这件神圣的东西。单独来看，外在于身体来看，它容许（译补：在选人上）毫不，或者几乎不，出错。

提问：那对演员的指导呢？……我意思是，你的“模特”。

布列松：这并非关于指导某个人，而是关于指导自己。剩余的就是心灵感应了。

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亚瑟（Artus）即亚瑟王，中世纪不列颠传说中的国王，在五世纪晚期或六世纪初带领不列颠的凯尔特人与布列塔尼的阿莫里卡人（Bretagne armoricaine）抵抗盎格鲁-撒克逊入侵者。对于其历史依据，包括其名字起源都存在争议。

凯尔特的（celtique）凯尔特人是一支欧洲的属印欧系的民族群体，以其使用的凯尔特语与文化相似性被区分。在罗马帝国时期和日耳曼部落拓张时期，凯尔特文化被局限在爱尔兰、大不列颠岛西部与北部、曼岛（île de Man）与布列塔尼；五世纪至八世纪期间，这些地区的说凯尔特语的社群形成了颇为有凝聚力的文化群体。

俄耳甫斯（Orphée, 希腊语名Ὀρφεύς）古希腊神话角色，音乐家、诗人、先知。主要叙事内容有：他有用音乐迷住一切生灵，甚至是石头的能力；他到冥界拯救妻子欧律狄刻；还有他被听不到他的音乐的人杀害。他是西方文化中最著名的古典神话角色之一。

欧律狄刻（Eurydice, 希腊语名Εὐρυδίκη）古希腊神话角色，阿波罗（Apollon）之女，俄耳甫斯之妻。因在躲避追求她的阿瑞斯泰俄斯（Aristée）时踩了一条毒蛇而被咬，马上身故，下至冥界。

布列塔尼语的（bretonne）法国西北部布列塔尼半岛（Bretagne）上的民族布列塔尼人，使用布列塔尼语（breton），属于印欧语系的凯尔特语族不列颠语支。在原史时代（protohistoire）该地区就居住着若干凯尔特部落；从罗马帝国晚期开始，来自不列颠群岛的凯尔特人逐渐跨海而来，占据这片地区；939年布列塔尼公国建立。亚瑟王传奇的早期贡献者蒙茅斯的杰弗里就有可能是布列塔尼人，他的素材是从凯尔特与布列塔尼传统文化来的。在中世纪，布列塔尼的有特色的文学流行于英格兰、诺曼底及法兰西地区。长期以来，布列塔尼人都有通过海路向世界各地移居。

桂妮薇儿（Guenièvre）亚瑟王传奇中亚瑟王的妻子，即王后。在各种文本中，有被描绘成恶毒、投机的背叛者，也有被描绘成虽有致命缺点但高贵、品德高尚。