重启咲良田

通过精巧叙事策略完成的一场巨大意淫。形而上的讨论和智性对话非常多，整个氛围也做得很好，问题不在于动画化，看得非常不舒服的原因是文本本身有一个根深蒂固的前提，即以男性上帝为中心运转，各异的女性以其能力、情感提供工具性能（包括情感满足）。而这种忠诚，只有很少一部分是出于情感，很大一部分都是宗教性的。本片中，女性之间的对话大部分都是围绕惠在运转，有平心气和，有争风吃醋、竞争倾轧，却最终能为惠和解。

首先来看男上帝，集提供有效方案的实用主义与人道初衷的理想主义于一身，惠总是以一副温情脉脉的、谦逊的面孔出现，但行动和逻辑却非常自我中心。这里存在一种被动性策略，他总是避重就轻地以个人性格（任性）和喜好（喜欢这样讨厌那样）来解释在公共领域行动的意图，总是以示弱（尤其是面对女性）和预判的方式达成目的。其实他的能力很强，他聚集他人能力来为自己的意图行动的影响很大，但他在面对评价时总是油滑的，有一种非常傲慢的谦虚态度，即坚信这样做是正确的或最终可以渐渐接近和达成正确。我称他为“人道主义上帝”，他对能力（一种可以实现奇迹的技术）的重视和对其加以运用的方式是为了人能在生活中变得更幸福，将能力作为工具来使用，去探求能力对人类生存环境的影响界限，他愿意为其上下求索。这动机听上去有什么问题和缺陷吗？完全没有，其行动也没有弱点（示弱是策略不是弱点），但与此同时他却不能显露这种完美，必须时刻表现出自己的“反思性”（这也是策略而非真正反思，因为他坚信先前的错误可以被能力修正，达成正确），在这种他自身无法言说的完美中（如果表达了就损害其完美），女性角色的位置才出现了。面对智斗，春埼美空和相麻堇（两位与男主关系性最强的女生）说的很多的一句是：我不能给惠添麻烦/拖后腿，变成他的弱点。

机器一样的少女、魔女、猫猫少女、反叛的傲娇少女......这几个角色实际上立得很饱满，很有魅力，很讨人喜欢，并不是平面人物或者通常意义上的工具人。但她们越是饱满，越是人，表面上越不物化，就越是为上帝提供了一种（包括情感方面的）工具性，即她们的人性程度与有效性直接相关。她们总是以肯定性或否定性的话语给予上帝最大的帮助和最高的赞美。美空一出场即带有宗教性的光辉，从一开始她就对惠没有丝毫怀疑，主动献出自己的能力，把自己交付出去，希望他来掌控她的能力，为他所用。她并不像一个人，一开始在三人的讨论中，她是空洞的，像机器人似的，似乎并不理解人类世界的规则和情感，只是献身。同样是一开始，魔女相麻堇则对惠有一种莫名其妙的酸甜依恋，她更接近人类感情，但这种依恋是没有由来的。在剧情发展中，勾勒了美空从机器变人的学习与成长，魔女的情感矛盾，当然离不开男性引路人的指导和行动。

剧情发展动力来自“智斗”，异常事件的发生与解决最终通向大决战。有了技术能力与可供使用的女性（能力与情感），上帝可以做出正确的决策、挑选适合的技术去达成目的。目的方面，“正确”和“错误”的二元对立、真善美意图的讨论都在前几集交代清楚了，道德上是具有合理性的，只是需要行动来确认。可是上帝是不会犯错的，所有预言都是正确的，所有行动都被他事先一手规划好了，当他说要帮忙的时候没有人拒绝他的要求，他调动剧中角色的方式如同操纵棋盘上的棋子，当然自己也身先士卒。因此，每次行动的结果都是不错的，而透过有效的行动，女性们对上帝的肯定性话语更加被确立下来，否定性话语（怀疑、攻击）被消解。

大决战很有意思，为了凸显惠这位人道主义上帝，造出一个信奉强者逻辑的假上帝。假上帝周边也有管理局的人为他所用。一边要保留能力而一边要消除能力，这样两股力量的对立形成了，智斗得以发生。真假男上帝在智斗，女性们纷纷献身提供用途，但同时所有交锋都成了修辞术和道德压制。

造出一个对弱者友好的世界，让他们能够相对平等和幸福地生活下去。听上去非常诱人的一个人道主义乌托邦。但前提是保留能力，同时他提出的策略是由自己来管理所有的能力（和一帮新人做管理局做的事情），用新独裁代替旧独裁。这话听上去有点太熟悉了，到这里，上帝好像不是革命的，他对能力的强烈捍卫看上去像是对自己旧神地位的捍卫，因为他和他的朋友是强势能力的持有者，有能力运用这种技术去造福世界（他声称）。结局是扮演人类的上帝没有失去他的地位，还收获了友谊和关系，并且让一开始冰冷的机器温热起来。可喜可贺。

但倒也并不是没有打动我的地方，我最喜欢的人物是里面的猫猫少女。美空和她在寺院中的聊天（甚至美空交朋友这件事都需要受到上帝的引导），两个女性开启没有什么意义的无聊对话：你能想到的最温柔的话是什么？将问题具体化：如果你看见一只猫又冷又饿地蜷缩在冰冷的地板上，你会对它说什么？在这样的场景下，什么才是最温柔的话？

这里的回答特别能显出两人的性格，美空是实用性的：我会对它说，我会去找来它需要的东西。猫猫少女将其理解为一种许诺，给予希望让它熬下去。猫猫是狡黠的，她会说：好冷啊，好饿啊。她很聪明地选择了一种开启对话的抛出方式，然后观察对方的反应，把选择权交出去，如果对方说要睡觉就去找睡觉的地方，对方说要找吃的就一起去找。如果没有回应，就和它一起躺在地上。

确实是这样，与上帝相遇之后，美空的行动都以惠的意愿为准绳，而猫猫少女是会每天去寺院里和猫一起午睡的人，从最后一集的对话中也看得出她对“正确”的概念至少是非常怀疑的。

美空在遇见惠之前，看见哭的人就会使用能力，因为“所有理所当然都让我伤心”。唉，在以男上帝为中心的世界中，所有理所当然的宗教性都让我伤心。

很少能看到如此冷静的番剧。

能长时间保持此风格，并且给予合理，并带有悬疑的剧情，对普通人来说实在是极度极度困难。

评分低的人，实际上完全是找不到共鸣，随手一写.......

说的简单一些‘，这个番剧，是少数人理想的生活方式，恬静，冷静，成熟，但并不枯燥，这是少数人完美的理性理想主义，番剧内人与人之间的交流是通过了大量的思考后冷静作出的。

1+1≠2、3、4.....的时候，你会去思考为什么，就这个番有意思的地方。思想延伸的空间恨大呢

很多人都在讨论这番的伏笔、烧脑、剧情的反转与跌宕起伏，但是我想从其他方面聊聊这个作品。

原作是轻小说，虽没看轻小说，但看动画也能对其原作风格有所体会，透过表面看本质，你会发现这是个披着轻小说皮的纯文学，披着科幻悬疑皮在探究哲学的作品，没错，我就是来聊纯文学和哲学的。

很多人看不下来是因为其节奏问题，明明起承转结，戏剧冲突点，该有的都有，但就是看着会犯困，想想你们读鲁迅时的状态，想想你们看文艺电影时的状态，是不是一样？对比下你们看起点文时的状态，对比下你们看好莱坞商业大片时的状态，所以我说这是个披着轻小说皮的纯文学，结合了两者的优点，有轻小说般有趣的故事，和纯文学般的美感，同样有两者的缺点，因为要像轻小说一样便于阅读，所以没有纯文学的文采，因为要有纯文学的美感，而没有商业性上的很多特点，比如卖肉，卖萌。

虽然我并不是个文学爱好者，但是这个番第1话就就吸引住我了，原因就是因为里面对哲学的探究，仅仅第一话就探讨了“什么是善，什么是伪善”，甚至探讨了存在主义哲学，存在主义哲学简单的说就是研究人存在的意义是什么，存在主义认为人们选择并且无法避免选择，但是万物的终点一定是毁灭，无论做出什么选择都无法改变毁灭的悲剧，既然无法改变，那做选择就没有意义了，既然没有意义就无需做出选择，但是不选择就是一种选择，即选择了“不选择”，以上这些是不是很像没有“感情”时的春埼美空的心境？没错，这里就是引用的存在主义哲学，后面更是对“我”是谁、什么定义了“我”、什么是“正义”等等进行了探讨，这里就不探讨了，一是这是聊不完的话题，二是可能会涉嫌剧透。

一般作品一整部只会探讨一个哲学问题，因为这个作品要表达的就是主题，但是这个作品厉害之处在于拥有完整的、有趣的、充满悬疑的表面故事，又探讨了多个哲学问题，并且这些哲学问题并不是生拉硬套的，都关乎到故事本身上。

如果你看了1话就看不下去了，证明你不喜欢哲学；如果看了好几话依然看不下去，证明你不喜欢文学；如果看完依然不喜欢，证明你不喜欢烧脑片。

PS.第22话14:00至14:30的这段对话也非常哲学，且引人深思，特别是对咱们，请自行对号入座。

“正しい”

这是惠最常挂在嘴边的一个词，也是整部作品中的高频词。而这也是贯穿这部作品的“麦高芬”之一。

这部作品有很多亮点——充满哲思的对话与自剖、个性极度鲜明的几位主角、出色的配音和转场，也有一些瑕疵——几位配角形象十分扁平化甚至可以说是仅仅为了推动剧情而出现的工具人、节奏和台词都比较慢热导致可能会让人看不下去。而在这里我们主要讨论一下其中几个的哲学主题：正确、自我与爱。

惠从一开始便和相麻讨论了“正确”到底为何物，惠认为自己虽然追求的是“正确”但却是有目的性的、不纯粹的，而相麻则认为他有点“近乎洁癖”了。当惠遇到了能将世界“重启”到“存档点”的春琦，但春琦拥有怜悯他人的能力却尽可能遵守心中的规则——不给周遭带来不必要的影响。这样克制的善意在惠看来是纯粹的、美丽的，是真正的善。然而这样的善却未必是“正确”，因为它不一定能帮到他人。

为了获得春琦“重启”的能力，也为了贯彻自己心中的“正确”——帮助尽可能多的人、擦干少女的眼泪，惠决定将自己所认为的“正确”展示给她——能力应该用于帮助他人。在一番行动后，他们利用“重启”帮助了一个小女孩和她的妈妈，春琦也因此彻底信赖惠了，并把他置于“第零法则”。这是春琦心中“正确”改变的过程，也是剧内人物的第一个价值观冲突和解决。

此后惠还和许多人进行了“正确”标准的讨论，包括认为“正确”是利用所有能力去帮助他人（虽然目的与惠一样但手段不一样）的村濑、把“赢前辈，证明惠的弱小”病态地当作唯一的“正确”的绘里、相信“正确”是强者通过改变世界来使其完善的宇川。这些莫衷一是的“正确”观表现得丝毫不突兀，能够从人物的经历和行为得到解释。

其中还有一个冲突发生在相麻死后不久，春琦发现自己必须依靠指示才能使用重启了，这本质上是对责任的回避，担心自己的行为不“正确”。而惠此时也认为是自己因为选择重启害死了相麻，不敢再使用了。

而与宇川的谈话让男主想通了，认为杀死她的不是重启，而且即使如果为了帮助他人而伤害到其他的人，选择帮助仍然是“正确”的选择，因为人不是神，无法给所有人带来幸福，所以“正确”不应该是唯结果论的，而是看是否行为人已经穷尽了善意和理性。这是惠与自我的冲突。实质上是两种道德观的冲突——以结果为导向的边沁功利主义和以动机为导向的康德的义务论的冲突。

而我觉得最精彩的是两个冲突则是在剧情的高潮处——惠和相麻的冲突以及惠与浦地的冲突。

惠和相麻的冲突发生在相麻洗澡的时候，也是他们彼此坦白的时候。惠认为相麻的行为——为了舍弃“相麻”这一身份而死去简直是愚蠢而残忍的，更谈不上“正确”了。在实际上是不完全的利他主义和完全的利他主义的冲突。

而惠和浦地的冲突则在于“能力”是否应该存在，以及是否应该牺牲少数人来换取所有人幸福的最大化——一个形式不同的电车难题。惠希望“能力”能被管理起来，然后最大限度的使所有人幸福；而浦地则希望“能力”能从咲良田消失，以少数人（他父母）的不幸来换取多数人的幸福。其实他们的“正确”都是有各自的原因的，浦地从小便讨厌能力，以“过于正确”的强者姿态来思考；而惠则是用“能力”帮助过许多人，相信能够不伤害任何人的幸福。

其实两者的矛盾主要主要可以分为两个方面：

其一，人类是否应该拥有对其自身而言过于强大的能力。这个问题其实在现实世界里也是存在的，比如说超高科技的限制程度。对于转基因、克隆、人工智能等技术，很多国家都有非常严格的控制，甚至有些技术直接被禁止研究——比如克隆人。惠的主张对应到现实中就是技术（能力）应该作为工具来扩大人类的幸福，而浦地则认为技术（能力）应该禁止以防止引发难以预测的危机。

其二，是否应该牺牲少数人的幸福来使得多数人幸福最大化。其实惠的主张在历史上有原型——罗尔斯主义，即过得最差的人的福利水平是批判社会福利水平的标准。而浦地的主张则是历史上的边沁主义，即社会福利水平取决与所有人福利水平的总和。惠还用一个思想实验说明了自己的看法——卡涅阿德斯船板实验，在剧中则是加贺对浦地父母的“上锁”。浦地认为他为了多数人幸福牺牲了两个人是“正确”，但惠认为并非每个人都想他这般坚强，也许有的人会因此背负罪恶感，所以这并不是“正确”。

笔者认为这个问题确实是没有解的，选择自己认为正确的就好，只是惠有一点错了：不是人人都能这么理性的，而感性的善，不能被称之为“恶”。

除了惠和其他人的“正确”冲突外，还有两个关于“正确”的地方让笔者觉得很有意思。

其一是流浪猫宅邸的爷爷和野之尾的对话，关于如何找出“正确之物”。爷爷让她假想有两个盒子，把其中哪怕只有一点点“不正确”的东西都放到第二个盒子里，然后从第二个盒子里挑选其最为“正确”的东西放到第一个盒子里。这其实实质上是马克思的唯物辩证法的对立统一规律的具体化。

其二是津岛老师的选择。在被惠以自己为人质威胁后，他选择帮助惠——两次都是如此。他给出的“正确”很简单，比起工作，作为“大人”首先有保护好小孩的义务。这其实很有意思，因为有时候“正确”确实是这样简单的主观判断而已，不需要特别的理由。

“沼泽人”

剧中多次提到一个“沼泽人”的思想实验：一个人如果走进沼泽后死去了，这时一道闪电使他从沼泽中再生了，他的意识和肉体和前面的那个人完全一致，那么他还是原来那个人吗？

这个思想实验实际上在哲学史上有很多原型，在此就不赘述了。而这个一开始让人以为只是主角随口一说的思想实验居然成了贯穿全剧的“麦高芬”之一。因为这其实就是相麻的情况——从照片中被复活的、一模一样的女孩。

笔者在这里主要讨论相麻三次向惠确认自己是否只是沼泽人。首先我们来看一下她自己的认知。从索引小姐口中可知：“我不会阻止你们的计划。”她没有说谎，可这能证明她不是本人吗？窃以为，不能，因为这只是她的主观判断。从后面基友传音指定相麻她能听到，就能说明客观上她就是相麻，但主观上她不承认，这并不构成矛盾。但我们知道其实相麻本人其实也曾经听到自己的传音，确认了自己是本人，可为何主观上仍然否定呢？我们继续分析。

第一次，相麻刚复活的时候。相麻听到了自己的传音，但她还是想得到惠的确认，这里我们从后面索引小姐对相麻话的真实性判断可以知道，他没有给出答案。

第二次，相麻洗澡与惠坦白一切时。相麻问惠自己最讨厌的那个不负责任的人是谁，实际上也是在确认自己是不是相麻，而惠此时的答案是“相麻堇”。也就是说，她不是相麻，或者说她不认为自己是相麻。

第三次，在梦境中，相麻以游戏的形式问惠“我的正确名字是？”而这次惠给出了答案：“相麻堇”。至此，相麻才相信自己确实是相麻本人——比起客观事实，她更需要所爱的人的肯定才能做到自我认同。

相麻的故事告诉我们，“自我”这个概念需要自己的认同，并非客观事实就能让人改变看法。其实我们说自我同一性的时候是涉及两个概念的：数量同一性和性质同一性。首先，“自我”只能有一个；其次，“自我”的性质是不变的。实际上性质是无时不刻不在变化的，但数量却一般来说不会改变。我认为，剧中对“自我”多次进行深刻地探讨是想说明自我认同需要你所爱的人来补充，但同时每个人必须看清客观事实而非主观推断来寻求自我认同。当然，故事中的相麻有她不认同自己的理由：其一是想指责两年前躲避责任的死去的自己；其二是计划的需要。

“你能爱上一颗石头吗？”

剧中四次提到一个命题：“把你爱的人的身体变成一个小石头，不能说话，无法动弹，只能思考，你能爱上这样的石头吗？”

第一次是第一代魔女问春琦，春琦回答：“嗯，我可以。没有必要寻求它变回人形，开口说话。”

“重要的只有他的思考？那就把他的思考从石头里取走吧，当石头变成真正普通的石头之时，你能舍弃这颗石头吗？”

春琦没有回答。她不知道答案。

第二次是第一代魔女问惠，惠回答：“就算她是石头，我也一样会爱上她。”

“你喜欢石头的什么地方？”

“过去，还有积累至今的回忆。”

第三次是相麻问春琦：“如果那颗石头不是浅井惠，你慌张什么呢？”

春琦没有回答，但回击道：“惠不可能因为这样就属于你，我原本是可以一个人使用能力的。”

“那现在你能吗？”

“可以。Re...”说到这里，春琦哽咽了，眼前的相麻才是只为惠考虑的那个人，她做这些只是为了春琦能独自使用重启，并背负使用能力的相应责任。

这个哲学问题本质上是在问：“你爱你爱的人什么？”

而作者则借惠的口给出了答案：过去以及记忆。因而即使爱人变作石头，爱这份感情也不会随之改变。

其实在这里我们可以仔细分析一下三个主人公之间的爱。

相麻对惠的爱是既扭曲又纯粹的。她爱他，却不利用自己的能力来独占他，最后重新得到记忆却发现自己所为不是完全为了惠，崩溃了。可见她对他的爱就像他的善一样，是完美主义的。她纯粹想着惠的幸福最大化，即使自己做恶人，自己失去身份，自己死去也无所谓。

而春琦对惠的爱则是单纯而富有很强的占有欲的，但这种占有欲并不是直接表现出来，而是表现成为了惠的幸福而行动。但她在梦境中却发现了自己对惠的爱其实是自私的，希望自己独占他的。但这样的爱也是很单纯的。

惠对春琦的爱是复杂的。惠一开始爱的是概念化是春琦，是她纯粹的善。但后来随着她逐渐变得像正常的女孩，他缺发现即使她失去能力，自己仍然是爱她的。惠总是想着尽可能保护她，让她成为最幸福的。

惠对相麻的爱是隐蔽的，也是带有心疼和欣赏的。可能有的人会觉得惠并不爱她，但试问“我更喜欢她”“她是我希望世界上第二幸福的”这难道不算爱吗？相麻死去，相麻哭泣，他是最心疼的。包括他最后的坦白：你是最能给我帮助的。也许这种爱不是简单的男女之爱，它很复杂，有很多成分，惠实际上不是不爱她，只是社会潜移默化的规则规定了只能选择自己最爱的那一个。

我觉得爱这东西没有什么标准，但本作对其的哲学讨论不可谓不深，能引发思考，答案是什么也便没那么重要了。

我认为整部番都是在为神的合理性的拥护。虽然三位主角，惠，春埼和相麻之间的感情百转千回又细腻如针，从深度和广度上都很打动我。但是与之相反的是剧情主线逻辑的简单苍白，至于结局，只能说是一代新神换旧神罢了。

作为反派的浦地说，他不喜欢能力，觉得有点不公平。然而这种不公平，在允许能力存在的咲良田是无解的问题，也是神存在的基础。他的方案是消除能力，也就是彻底否定不平等存在的突然，从而一劳永逸地解决了问题。这种想法有些过于天真，就像惠在与浦地的对决中，曾把保留能力还是消除能力的选择交给他要拉拢的伙伴，所有人都选择将其保留，我觉得这才是浦地失败的原因，赞同他想法的人比他认为的还要少。如果超能力是一个隐喻的话，可以类比现实世界中的各种高科技，在体验过它的好处之后，即使知道它的存在必将带来伤害，我们也很难做到彻底舍弃它。

这部番的一个事件可以说体现了整部番的价值观。现实中重病卧床的少女，因为想要与人接触创出了与咲良田近乎一样的梦中世界，同时创造了怪物和英雄，成为梦中世界全能的神。男主惠认同梦中世界以及梦中世界的神的存在是合理的，唯一的问题是，梦中世界不应该有怪物，必须是真正的乐园。作为神的少女，在他的指引下，认识并接受了真实的自己，从而战胜了心魔，成为了一个完美的神，统治着她的梦中乐园。

整部番在我看来像是在真空中探讨所谓的救赎，这点让我非常不满。就像你以为自己关注的是关乎全人类命运的终极问题，最后发现不过是小孩子过家家的小打小闹，有一种被愚弄的感觉。就想惠一样，是一个巨大的矛盾。对惠来说，咲良田是理想之地，这里存在着他实现理想的工具：能力。可以说，惠的思想和人格在很早之前就形成了，咲良田成为他实现理想的绝佳之地。他的理想很纯洁，希望利用咲良田的能力消除不幸，并为之不断求索，又因为拥有完美记忆，毫无选择地必须背负所有过去，足够高尚，足够悲情，可以说是近似基督之人。

他的矛盾之处在于，他通过创造未来逃避过去。他舍弃了父母和过去的身份，来到咲良田，将过去埋葬。利用能力拯救不幸之人，创造他理想中的美好未来，但对于他的过去，他始终选择逃避。虽然随着剧情的发展，惠也在成长，最后也回到家乡，向母亲道歉，好像与过去的自己和解了，变得勇敢了，但我看下来总有一种我的选择能够让所有人都幸福，正确性不容质疑的傲慢。而且他的努力永远通向理想结果这一点消解了他背负所有过去的悲剧感，让惠这个人物变得单薄又滑稽。

从某种角度说，咲良田不是所有人的乐园，是惠的乐园，他按照自己的想法制定规则，然后让这个理想世界按照他的规则运行，以他的正义为正义，以他的正确为正确，不容置疑。剧中为管理能力而存在的管理局，几乎是个笑话，数次被惠和浦地无视，简直就是一个架空了的傀儡机构。也是这部番的价值观吧，制度不值得信任，交给让神来治理是更优的选择。

惠为了不让能力从咲良田消失，自愿成为麦格芬，成为维系整个小镇正常运转的中心，也就是成为了咲良田的新神，这本是剧本价值的必然结果。而惠的方案，其优越性仅仅是把将管理局创始人的悲剧转移给猫咪，权利更加集中于他一人，为了限制，象征性的增加几个监督之人，这种新式独裁，就是他无情的嘲讽了管理局的独裁和浦地的方案之后提出的最优解，就这，还能一贯的高姿态地宣称所有问题都解决了，其傲慢和无能令人作呕，强行合理化大可不必吧！

我愿将这种不平等称之为咲良田最基本的问题。咲良田存在着各种各样的能力者，能力是有强弱和优先级的。

这部番也有意的神话他，在几次交锋之后，所有人心甘情愿的成为他的信徒，以他的正确为正确，而缺乏质疑的声音是可怕的。

除了巧妙精彩的推理、赚足眼泪的情感故事外，《重启咲良田》“人均哲学家”的对话内容无疑也是本番的一大特点。这里小小整理了一下抛出的问题（而非所有完整的问答），以供因为画面过于省钱、对白过于平淡、音乐过于舒缓而睡过去的朋友们，使用浦地正宗的超能力回溯时间，重新品味一下。（雾

1、善与伪善的寓言（EP01）

相麻堇：神明对某个少年施下了一个诅咒，只要他看到悲伤的人，痛苦就会遍布全身。青年为了缓解自己的痛苦，就对所有悲伤的人都伸出了援手。接着，神明复制了青年，做出了一个假货，没有自己的意识，只会做出和真正的青年一样的行动。假青年也同样对所有悲伤的人都伸出了援手。神明分别给他们取了名字，一个是“伪善”，一个是“善”。那么，哪一个是“伪善”，哪一个是“善”呢？

浅井惠：真正的青年是“伪善”，假的青年是“善”（纯粹的善）。

2、沼泽人（EP06）

浅井惠：假设一位男子经过沼泽被雷劈死了，但那时候，还有另一道雷落在了沼泽里，然后从沼泽中出来了一个和死去的男子外表、知识、性格等等都完全相同的生物。从沼泽里出来的男子以为自己就是死去的男子，只是不知道自己被雷劈中过。那么，从沼泽里出来的男子会怎么做呢？

春埼美空：不是和死去的男子采取一样的行动吗？

浅井惠：而且谁也没发现那个男子已经死了。在这种情况下，你会觉得男子已经死了吗？

春埼美空：是的，就事实层面来说，这个男子已经死了。

浅井惠：那么死掉的男子和从沼泽出来的男子又有什么不同呢？

3、会思考的石头（EP06）

魔女：你会喜欢别人的什么地方？

春埼美空：这是类似思考模式的东西。在各种情况下会想什么、会怎么行动。

魔女：你能明白他的思考吗？

春埼美空：不明白。

魔女：你不明白还喜欢他吗？

春埼美空：不明白也可以相信。

魔女：你能爱上一颗石头吗？

春埼美空：不太喜欢石头呢。

魔女：那么，把他的身份变成一个小石头，不能说话，无法动弹，变成一颗只会思考的冷冰冰的石头，你能够爱上这样的石头吗？

春埼美空：嗯，我可以。

魔女：那么会思考的石头，跟路边的普通石头又有什么不同呢？你要想能思考的石头寻求什么呢？

春埼美空：什么都不寻求。

魔女：真的吗？

春埼美空：真的。

魔女：如果这是真的，你只要永远抱着石头活下去就好。只要相信其中有他的意志，一直到死就好。

春埼美空：不，如果他真心期望，他的声音总有一天能够传达给我。有必要的话，那颗石头也能变回人体血肉。

魔女：是吗？那你为什么没有任何寻求呢？你寻求石头能开口说话、变回人形不就好了？

春埼美空：没有必要。

魔女：重要的只有他的思考？

春埼美空：是的。

魔女：那就把他的思考从石头里取走吧。当石头变成真正普通的石头之时，你能舍弃这颗石头吗？你究竟喜欢他哪里呢？

（同样的问题，魔女提问浅井惠）

魔女：如果把你喜欢的人，变成一颗只能思考的冷冰冰的石头，你能爱上这颗石头吗？

浅井惠：我可以。

魔女：你喜欢石头的什么呢？

浅井惠：过去，还有累计至今的回忆。

4、蝴蝶效应（EP09）

浅井惠：假设有一个受伤流血的男性，你觉着救这位男性有错吗？

春埼美空：没有。

浅井惠：假设这位男性得救后，在某处遇到了一位女性，与她构筑了幸福的家庭，你认为这是错误的吗？

春埼美空：不。

浅井惠：那么，如果你没有拯救这位男性，那位女性可能会和别的男性相遇，或许就能构筑更加幸福的家庭。本该出生在那家的孩子，或许就因为我们拯救了这位男性而被我们夺取了生命。所有人的所有行为，都有可能改变未来。如果你觉得只有重启能干涉未来，就太自负了。

5、温柔的话语（EP11）

野之尾盛夏：有一只猫，在寒冷的夜晚睡在冷冰冰的柏油路上，已经精疲力尽，而且非常饿，你有能拯救那只猫的话吗？

春埼美空：（那只猫肯定很痛苦，它想要的肯定不是言语。只要有牛奶和毛毯就能拯救那只猫。真的有办法只靠言语就能拯救那只猫吗？）我会说，我去把你想要的东西带回来。比如，承诺把毛毯和牛奶带给它。

野之尾盛夏：原来如此，承诺会变成希望。如果前面有救赎的话，猫咪或许会再忍一会儿饥饿与寒冷的夜晚。无论猫还是人，为了熬过难关都需要希望。

春埼美空：希望是温柔的词吗？

野之尾盛夏：不好说，或许那只会更加残酷而已。第二天，那只猫或许挨饿受冻。但是想给予对方希望的感情，一定是温柔的。

春埼美空：是吗？那对你来说，最温柔的话是什么呢？

野之尾盛夏：比如说，如果我眼前优质挨饿受冻的猫，我会说，好冷啊，肚子也好饿。

春埼美空：这样就能拯救那只猫了吗？

野之尾盛夏：怎么会呢。因为不管说什么，情况都不会改变。但至少让它知道，我和你一样。

春埼美空：它知道后会怎样？

野之尾盛夏：这要看对方。如果猫说要一起去找食物的话，我就会说，好，去吧。如果它说想要个温暖的睡觉的地方，我就会和它一起去找。

春埼美空：如果它什么都不说呢？

野之尾盛夏：我也会什么都不说，睡在它旁边。

春埼美空：我认为你的回答很诚实。

野之尾盛夏：诚实是？

春埼美空：不扭曲现实，坦率地接受。

野之尾盛夏：这温柔吗？

春埼美空：我不知道。但我觉得那只猫多少会得到救赎。

野之尾盛夏：那就好了。但是，我不太相信话语这种东西。

春埼美空：话语不值得相信吗？

野之尾盛夏：如果把心里想的话直说出来，听起来就会感觉像是别人的话。这让我有点难接受。比如我抚摸猫，是我爱它们的表现。但我该如何用言语表达，等同于此的爱意呢？

春埼美空：不知道。

野之尾盛夏：对不起，说了些无聊的话。

6、何为正确之物（EP13）

野猫宅邸的爷爷：智慧之环是用来寻找正确的东西。

野之尾盛夏：要怎么做才能正确？

野猫宅邸的爷爷：在脑海里准备两个盒子：A和B，两个空盒子，把你想到的一切东西都装在A盒子里。比如，猫、朋友、牛奶、法律、谎言、欧拉公式。总之就是要把各种东西都放进这个盒子里。等放得差不多了，就从中找出不正确的东西放入盒子B。只要有一点不正确，就把它毫不犹豫挑出来。

野之尾盛夏：这个要持续到什么时候为止呢？

野猫宅邸的爷爷：直到把盒子A里的东西都转移到盒子B为止。

野之尾盛夏：全都要转移吗？

野猫宅邸的爷爷：这个世界上的东西都有着不正确的一面，不管是多好的东西，都肯定有不好的一面。

野之尾盛夏：是这样的吗？

野猫宅邸的爷爷：当把盒子A里的东西都转移到盒子B中时，这次再从盒子B里挑出一个算是最好的东西。那就是你正确的事物。

野之尾盛夏：但它也有不正确的一面对吧？

野猫宅邸的爷爷：在理解不正确的一面后，你还觉得它是正确的，那它就真的是正确的。你觉得什么是正确的？

野之尾盛夏：猫。（捕获一只猫奴）

野猫宅邸的爷爷：正确的东西就是这样找出来的。

7、世界5分钟前假设（EP20）

浅井惠：假设世界是在5分钟前形成的，早于5分钟前的记忆都是假的，世界诞生的瞬间，我们就被灌输了世界早就存在的记忆。那么，在这个世界形成前，可能还有着其它世界。或许我们有着完全不同的记忆，做着完全不同的事情。然而记忆被改写，形成了现在的世界。假设我们记忆都是假的，即便如此，我们还能像现在这样吗？

相麻堇：当然可以，记忆从一开始就是错误的。久了之后就会变得模糊，也可能从一开始就误解了。但是，感情就是从这记忆中产生的。就算会错意了，弄错了，现在的结果也是你我都在这里，只要相信这一点就可以了。

浅井惠：我收到了某个女生的礼物，以非常拐弯抹角的方式，比亲手做的毛衣还要下功夫，她为我准备了我想要的东西。你说的对，就算是会错意，是弄错了，也没关系。我的感情是从记忆中诞生的，所以我喜欢这个世界，有你在欢笑，很多问题都消失得一干二净。或许这就是最正确的答案。

8、卡涅阿德斯船板

浅井惠：有一艘船遇难了，船员全都掉进海里了，有个船员好不容易成功抓住了一块浮在海面上的木板，但是那块木板只能支撑一个人的重量。此时，另外一个船员也伸出了手，如果他抓住木板，两个人都会沉入大海，那个男人把对方踢开了。对方溺死，而这个男人得救了。你认为这个男人做的正确吗？

浦地正宗：正确，而且我认为人类为了生存，都应尽自己最大努力。在“卡涅阿德斯船板”中，必须要牺牲一个人，这是绝对性的前提。

浅井惠：那么，我还听过一个类似的故事。有一位少年（加贺谷）拥有特别的能力，用右手触碰，就能停下对象的任何变化，也就是停止时间。一位男性（浦地正宗的父亲）出现在这个少年前面，男性守护着整个世界的规则，但是只要他一死，世界的规则就会发生变化，人们陷入恐慌，为了防止出现这种情况，只能停止男性的时间，让他绝对不会死去。为了守护世界的规则，少年停止了一位男性的时间，为了民众的幸福，他选择牺牲一个人。那么问题来了，这位少年做的事，正不正确呢？

浦地正宗：加贺谷做的是正确的，更何况他根本没有选择，全都是管理局的强制命令。

浅井惠：那么如果加贺谷违反了管理局的决定，因为罪恶感而无法停下你父亲的时间，你会认为那是恶吗？假设为了绝对的幸福而必须要杀死一个人，但是却无法做出要牺牲他人的判断，那便是恶吗？

浦地正宗：是恶，他没能做出正确的判断，放纵自己的软弱和善良，那便是愚蠢，会对社会造成危害。

浅井惠：你的想法很坚强、正确，但是，你能让全部人都想你一样坚强吗？

浦地正宗：人不能依靠能力这种不确定的东西，要接受所有困难和绝望，直面现实活下去才行。能力是恶的，这是不可撼动的事实。

浅井惠：不愿直面现实的是你。能力明明是现实的一部分，你却把它丢到看不见的地方，假装不知道，想逃进假想世界的是你。能力并不是特别的力量，而是像手脚和话语一样，不过是人类的一部分而已。不管做何选择，世界的本质都不会改变。能做的事就能做到，做不到的事还是做不到。能力者使用能力，就像母亲抚摸孩子的头一样。能力不过如此。