我在伊朗长大

不知道是不是因为说法语又变成电影剪了好多原来漫画中的情节。
而故事中说的那些伊朗的生活和主人公作为伊朗人的内心焦灼，还不是这类异国文学一贯的么。
没什么特别，只是说出外界一直以为并愿意看到和相信的“真相”，封闭、无自由、男女分隔不平等。
感觉这个主人公真是不讨人喜欢。
自私、自以为是，满嘴自由民主，逃往国外，遇事就跑回家，全靠有钱又有门路的老爸。
她没一个守得住的朋友，跟所有人都不亲（因为是伊朗人么），好像对所有人也都不好，
确实，对欧洲人来说她是伊朗人，对伊朗人来说她是外国人。
可这种人缘。。。也要从自己性格上找原因吧。。。
对她来说，感情的失败是人生最大的失败。……女主人公的悲剧主题怎么都这样。

看过之后，全办公室的人都只想知道，她爸从事什么工作，是个什么人（她爷爷是王子）。

太法国了，以致难过不足以伤感，温情也不够暖人心。。。

我在伊朗长大，很好的一部片子，荒诞的年代，能坚强活下来的人都很伟大。尤其喜欢玛姬外婆的睿智，她身上具有一个优秀的女人应该具备的很多特质。

希望大家都能从玛姬外婆的一些话中得到启发。

你的一生中，你会遇到许多神经病，如果他们可怜你，你就挺直了脊梁回击他们，这是你对付他们的最好办法。没有什么比软弱更可怕的了。你要自尊，要表里如一。 　　这难道就是你否认自己国家的理由吗？还记得我跟你说的话吗？要自尊、诚实、表里如一。

不要忘了，是恐惧让我们失去了信心，我们要勇于面对。孩子，你是个有心的人，我为你感到自豪。 　　我以为你不管发生什么事都会勇敢面对。...好好听我说，我55年前就离婚了，而且我敢说，在那个时代没有任何人提及离婚。我敢说我一个人生活，远比跟一个混蛋生活要幸福。让我来告诉你，第一次婚姻是第二次的演习，你下一次婚姻的时候就会更完整。你哭是因为你很丧气，年轻人是可以犯错的。

请原谅我作为一个吹毛求疵的喷子的本质。对于这部电影，我最大的感想就是这个。

下面让我来全面地看一下这部电影。画风很出色，有伊斯兰风味的蜷曲蔓藤感，人物形象的表现很有区别感，比如说家人朋友每个人都是不同的，但是和平破坏者都是同样的刻板形象。开头叙述的节奏把握的不错，详略得当，场景的切换也很有特色并且富有幽默感。但是到了后来节奏就乱掉了，毫无详略，平铺直叙，流水账一样的人生经历就摊给大家看，看完之后没有一点让人印象深刻的地方。下面正式开喷。
最重要的是，电影的内涵。如果说每部电影都有一个灵魂，那么这部电影的灵魂就是支离破碎的，或者说就像一只阿飘一样让人抓不住，甚至只能看到淡淡飞速略过的影子。

这部电影是在说一个小女孩的成长历史么？
在女主角的小时候，电影对那些理想主义的革命者进行大力喧嚷，啊，多么高尚blabla，但是到了电影后来我就完全不明就里了，这些渲染到底是有什么作用？这些理想主义者的英勇无畏到底对女主产生了什么样的影响？就是为了让她在青年时代在国外对自己放任，在成年以后再到国外去过衣食无忧的日子?女主角你是否成长为了一个为理想不懈奋斗毫不畏惧的女性？这一点我很想从结构上抨击，也是从道德上抨击。要是说女主角的奶奶在后来的电影中成为了中心思想，成为女主的理想自我，那么请问，女主你到最后是否成长为一个独立自主的女性？这些都没有交代。
那这部电影是在说反战么？
一开始我产生了这样的错觉，革命者的鲜血染遍了伊朗的国土，女主的同伴不是失去生命就是失去了肢体，分明实在控诉战争的残酷与肉食者的贪婪自私。然而，在女主求学回到伊朗的时候，为什么会有那些小情绪？居然还到了要自杀的地步？仅仅是因为“我既不是法国人，又不是伊朗人”吗？女主最后回到法国，更是莫名其妙。

最后我终于得出了结论，这部电影，只是为了满足作者的倾诉欲望而被创作的。不论是童年时代还是大学时代，每次无法忍受表达的欲望，在同学前顶撞压迫者，但却也没看她成为了女权分子还是革命家。

我不理解，为什么在豆瓣上的影评都是赞声一片，这部影片，除了不错的制作，还有什么地方时吸引人的？人的猎奇心理么？
在我看来，这部电影实在用心险恶，用其政治内涵来绑架观众，用伊朗的政治敏感性来胁迫观影者，你必须给我好评，不然你就不是一个爱好和平的人，你就不是一个尊重女性的人。
这部叫做《我在伊朗长大》的电影，只有我，伊朗和长三个词对应上了，整个句子的含义却完全对不上号，更不要说，作者最重要的青年时代，是在法国度过的！

适中的放映时间，就是再给我长几只眼睛我也楞看不出来这是政治色彩浓厚的电影。浪费时间做一个政治狂热评论家不如去体会身边的每一个人包括自己。

小女孩最终也没有长大，也没有变成万众瞩目大家所期待的一个知书达理成功的人，对她来说家是一个包含一切但容不下自己的地方。虽然出生在一个白色恐怖环境，但一直不接受身边的人所做的，不听别人听的ABBA，BEEGEES,却特立独行选择IRON MAIDEN这样的音乐，与身边那些俯首称臣的人形成了极大的反差。在这种高压环境下面敢于说真话的小孩子更是凤毛麟角，以至于父母不想让她有什么闪失，所以把她送到了欧洲。

几年的欧洲生活之后，她也发现这种生活并没有一种爱能让她像在故土的感觉，人种的差异，还有被迫说出自己是法国人的话。几段感情之后，仿佛看到了真爱，但是慢慢相处发现，和自己想的还是差距甚远。置于舆论不管最终还是选择了离婚。


我了解一些两伊战争的历史，也不知道小女孩所表达的视角是好是坏。我关心的只是她一生的颠沛流离，却有一个幸福的家庭，开明的父母，正直慈祥且睿智的奶奶。

在她成长的环境下面，接受到了不同文化的影响，街头朋克文化，还有一些聪明的举动，当我看到小女孩为了逃脱警察追捕而让另一个男人去坐牢的时候也不免感慨，幸运的是她被奶奶的一些话及时挽救了，没有继续错下去。

每个人对自己的一生都有着最终的选择权。别人可能会说你的朋克音乐是噪音，流落的生活很差，跟老师顶嘴就是不对，离婚和放纵就是处在道德边缘。



一生没成为万众瞩目光芒四射，课本中的成功的人，那么你想成什么。

最近看了两部电影，一部是《逃离德黑兰》，另一部是《茉莉人生》。逃离德黑兰的重点是惊险的逃离计划，但我对伊朗人攻占美国大使馆的背景更感兴趣；茉莉人生很早就下载了，当时很喜欢看动画电影，它被很多人推荐，而且也想对神秘的伊朗有更多的了解，看了逃离德黑兰后又有了看的兴趣，它改编自导演之一的玛嘉沙塔琵（漫画家，主角因此叫玛嘉）的自传漫画，描绘了伊朗伊斯兰教革命前后的变化，尤其是对女性的影响。神秘的伊朗激发起我的好奇心，到底它是怎样的国家，伊斯兰教革命又是怎样的，看了些书，对此领进行了一些了解。
1)革命前
伊朗处于沙赫（国王）的独裁统治中；与美国关系良好：美国提供技术和军事支持，沙赫则满足美国几乎所有的要求，这种关系也遭到穆斯林神职人员的厌恶；70年代因为阿以战争，石油价格上升四倍，掌控石油工业的沙赫迅速富有，他却把大量的钱用于军队，军费达到GDP的17%，人民开始不满；沙赫拥有秘密警察，抓捕迫害反对他的人，这一机构让民众担惊受怕；沙赫时期在积极推进现代化，推动教育，人民的受教育程度得到提高，知识分子增多，同时让人们意识到沙赫是个暴君，不满情绪高涨；他提高妇女地位，提倡西服（茉莉人生开始时期的情节），很好的举措，但受到穆斯林神教人员等传统人士的反对；随着经济的发展，疏远了穆斯林神职人员，并从他们手中征收土地剥夺权力，沙赫鄙视民主，不取悦民众，国内根本没有支持他的阵营。
2)革命
随着国际形式变化，沙赫的巨大经济计划使伊朗变成一个债务国，遭到知识分子和神教人员的抱怨，同时美国总统来访公开支持暴君的表现激怒了民众。伊朗什叶派领袖霍梅尼公开批评沙赫，遭到独裁政府驱逐，他依然在境外领导着信徒，同时他也拉拢并得到民主派的支持。在大规模的示威游行及国王的癌症之下，沙赫下台（在茉莉人生里表现为大量革命者被释放并到玛嘉家里讨论革命）。胜利之后情况突变，伊斯兰神职者抛弃民主派，利用大量激进的信徒捕捉杀害革命者，宗教领袖霍梅尼获得实权。伊朗成为一个教权国家，宗教领袖成为实权者，总统成为辅助角色。在民众的呼声下伊斯兰主义者中的温和派得到表面的权力，霍梅尼不喜欢他们，想剥夺他们的权力甚至消灭他们(这就是攻占美国大使馆阴谋)。霍梅尼首先同意沙赫去美国治疗，然后亲信散播谣言：美国依然支持暴君政府，激起反美情绪，在霍梅尼亲信的鼓动下，激进分子攻占了美国大使馆（这就是逃离德黑兰的背景）。伊斯兰革命达到高潮，温和派遭到批评并下台。
3)革命后
伊朗表面上是议会总统制，但权力最大的是伊斯兰教宗教领袖（早期是霍梅尼，现在是哈梅内伊）和伊朗宪法监护委员会，议会的一切法案都要经过宪法监护委员会的审查以确定没有违反教义，同时它能够决定议员的参选资格（包括总统候选人）。伊斯兰教职人员严格要求妇女穿戴黑袍黑巾，不允许喝酒，抵制一切西方文化，街道上有道德警察，违反规定会被送回家或监狱（玛嘉回国后的一些遭遇）。革命卫队是伊朗最重要的军事力量，它的权力高于地方部队，同时严格打击反对伊斯兰教的人员，相当与沙赫时期的秘密警察。
伊斯兰教革命可能是错误的，它导致宗教对国家的绝对统治，保守的神职人员严重阻碍了民主化、自由化；伊朗经济衰退，国民生产总值还没有革命前的高，贫富差距增大，控制工业与财政的毛拉（伊斯兰教神职人员）迅速富有并导致腐败。
硬盘里还有《小鞋子》和《一次别离》，最近想去看了，其实伊朗电影挺优秀的，更多的是对某些精神的深刻性思考。想起中国大量无良喜剧就无奈。

文明的阵痛
——《我在伊朗长大》观后感

宗教绝无强迫。
——《古兰经》（第二章第256小节）

浓郁的波斯细密画美感、舒缓的中东音乐，黑白动画片《我在伊朗长大》讲述一个伊朗女孩的成长史。那是一个特殊年代的成长经历，推翻巴列维王朝的人民起义、伊斯兰革命、两伊战争……由此这部玛赞·莎塔碧的自传体漫画电影承担起它几乎无法承受的文明阵痛。
这是一部政治片或文艺片，轻松的漫画形式已盛不住那沉重的内核，以致作者不得不在影片中穿插这样一些话来鼓舞起观众的勇气：“是恐惧让我们失去了信心，我们要勇于面对”。观看这部外国影片，我竟丝毫不能让自己置身事外，片中那些只有十四五岁的年轻纠察队员查禁酒的粗暴行为让人联想起中国文革时代红卫兵的打砸抢，二者都以革命之名，不过，一个是无产阶级大革命，一个是伊斯兰革命。
据说片中的画面是玛赞一笔笔手工画出来的，在电脑时代，这让人惊奇。更有意思的是，画家当属伊朗人中的异议分子，笔下的画面却那么传统，让明眼人一眼看穿她对细密画这样一种有着八百年历史的伊朗乃至整个中西亚绘画传统的钟情。细密画受到伊斯兰教苏菲派“人主合一”学说的深刻影响，但玛赞却敢在片中对宗教采取一种审视甚至调侃的态度，这会让那些原教旨主义者十分的不满。其实，即使是对苏菲学说，某些极端的原教旨主义者也是无法做到宽容以待的，这是多灾多难的穆斯林的悲哀。但画面中只有黑白二色，却是对鲜艳亮丽的细密画的背叛，在细密画中你可以看到一个由赤橙黄绿青蓝紫构成的幻想世界，那些信仰虔诚的细密画家们毕其一生执着地绘制真主眼中的世界，土耳其诺奖得主奥尔罕·帕慕克的畅销小说《我的名字叫红》很生动地描写了这群细密画家，玛赞与他们同又不同。黑白二元对立是那个特殊时代的背景色，也是作者玛赞的性格特点，沐浴过西方文化的她将复古视为倒退，对此感到出离的愤怒。她是在利用细密画的抽象化特征使自己的故事具有了放之四海而皆准的魔力，她对发展与民主的思考也足以引发所有人的遐思。
别怪那个叫玛赞的伊朗女人偏激，她见证与经受了那么多的生离死别，几乎被逼疯。我是为之动容了，也许因为我本就是一个软弱的书生。看到影片里那些身处地下、躲避专制迫害的伊朗共产党人时，我不免生出一种旧日的悲情，毕竟我是一个接受了正统红色教育的人，那是我无法摆脱的烙印。当女共产党员卢法站在绞刑架下时，我心一颤；当年幼的玛赞在课堂上勇气十足地站起来质问宗教老师：“我的叔叔在沙赫（注：国王）统治下被关进了监狱，但是却是这个新政权绞死了他……”，我同样发问了。小玛赞的共产党叔叔鲁戈什被绞死了，需要出国治病的戴勒叔叔也死了。杀死他的凶手除了身体的病症之外，还有拒绝发放签证的官僚体制和革命难以避免的异化。革命的到来是为了拯救人间的苦难，却在激进狂热的催眠下变得冷漠、无情与麻木，所有抛弃了人道主义的革命最终将身败名裂，这种屡见不鲜的教训应该为世人吸取了。
有一段对话让小玛赞铭记终生，那时伊朗正经受着两伊战争的蹂躏，国内的政治清洗又让人们人人自危，德黑兰的街头白雪皑皑、寒冷萧条。玛赞与奶奶关于战争的话题被一个卖小吃的老头听到，老头无奈地说了一句话：“愿主阻止那些野蛮的行径。”“愿主听到你刚才的话。”奶奶回答他。有心人是可以听出话音中的暗讽的。作为抚慰心伤的宗教不应包打天下，不应承担过多与之无关的内容，让凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，只有如此，高贵、纯洁的精神信仰才能免受污名化。
电影故事起自成年后的玛赞在法国机场上的回忆，她想回家了，却没有签证，不得不一个人坐在候机大厅一根根的吸着纸烟，吞云吐雾中往事也如烟浮过脑海。最终她没能登上飞机，落寞地搭出租车离开……这样的结局让人想起伊朗著名诗人导演阿巴斯一部影片富有诗意的片名《何处是我家》。流亡在外的和待在国内的艺术家都在思考同一个人类难题，却都没留下答案，这当然不只是他们个人的困局。
从历史上看，每个文明体都面临过命运的抉择，是进行勇敢的转型，还是抱残守缺、继续沉沦，考验过包括中国在内的所有古老文明。转型中的阵痛在所难免，而阵痛中的批判和反思恰是一个民族具备强劲生命力的表现！因此，我不觉得这部电影是对伊朗的反动，我觉得无论作者目前的政治立场如何，都不影响她作品的伊朗文化属性。就像当年的《红高粱》、《大红灯笼高高挂》也曾饱受国人的非议，现在却已成为中国电影的经典之作了。
就像影片所说，国内情况在90年代已有很大改观，伊朗人拥有了更大自由度。进入新世纪，玛赞这部注定要在伊朗引发争议的电影在全球上映，她更不敢回国了，但事实是伊朗政府并没有为难她那些留在伊朗国内的亲戚。
安然 2008-2-20