马尔科姆 X

7.5分。美国黑人领袖Malcolm X的传记片。作为一个比马丁路德金更为激进的黑人民权运动家，他的观点就算在今天听来都有些过于离经叛道了。回到电影来说的话，故事的跳跃性有些太强了，或者说枝桠太多，直到近一个小时后才进入正题，而当年的Denzel Washington的表演让我觉得有些用力过猛了～～～

我注意到这些东西是我所喜欢的，我对自己喜欢的东西从来都很敏感，患扁桃腺癌去世的安东尼·明格拉曾经令我产生长久的共鸣，他那种让人感动的方式如此雄浑激昂，就像他镜头下炙热的北非沙漠，透着火一般的光芒。看完了斯派克·李的《马尔科姆·X》，你能体会到一种更加克制的情感，它均匀地弥散在3个多小时的片长里，只有耐心地欣赏完整体，才能触摸到它的内核。这种内核同将死的嘉芙莲在希罗多德的文集上留下的那些令人黯然的文字几乎是相通的：
　　" I want all this marked on my body. We're the real countries, not the boundaries drawn on maps with the names of powerful men. I know you'll come and carry me out into the Palace of Winds. That's what I've wanted: to walk in such a place with you, with friends, on the earth without maps. "
——————
我要所有这些都镌刻在我的身体上。我们才是真实的国家，并非画在地图上的边界所展示的，以掌权者命名的国家。我知道你定会回来抱起我，屹立风中。这就是我所要的――与你漫步在如此的土地上，与朋友们一起，在一个没有地图的地球上。”

作为一个黑人，作为一个以拍摄政治电影闻名的激进份子，斯派克·李也许展现出比明格拉更加醒目的政治立场，这种立场也许不如嘉芙莲笔下流露的无政府主义那样质朴和动人，但也更加谨慎和理性。影片并没有鼓吹马尔科姆所为之奋斗一生的所谓穆斯林拯救有色人种的宗教理想，而是通过展示马尔科姆悲剧性的收场而讽刺了所有宗教的伪善本质。起初是基督教，当马尔科姆在禁闭室绝望地咒骂起上帝的时候，另一个传道者热切地期盼着他的皈依，而1952年马尔科姆出狱之后，他已经成为一名狂热的穆斯林。他深信伟大的穆罕默德能救2400万美国黑人于水火，直到伟大的穆罕默德默许手下人处决这位日益威胁教宗权威的政治明星，他已经将自己的毕生都献给了那些与他素不相识的凡夫俗子。
正如面对三K党鸣枪怒吼的父亲，马尔科姆·X自始至终都活得像个爷们，他做出了一个爷们才能做出的牺牲。但他死的很冤，他不是为自己而死的，也不是为着爱自己的人而死的，他成为了历史进程的炮灰，他是被欺骗被损害的蠢货，虽然他很高尚。
归根结底，没有任何理由去要求一个男人为了某种看似高尚的理想去牺牲，如何有人要求你这样做，请你站出来，礼貌地提醒他：您能在提出要求之前亲身实践一下吗？如果他不敢，那他就是个虚伪的浑蛋，所以你也可以不再理会虚伪浑蛋的任何言论。如果有一天所有的男人和女人都能做到这一点，那么地球上将不会再有纳粹，三K党，塔利班，五mao党，以及郑继超影视基地。
终有一天所有的人都将明白：如果你贯彻集体主义，那你可能出卖你最亲密的战友，并最终被集体的掌权者所出卖；如果你相信了民族主义，你会被国家机器的把控者操纵，当你喊着抵制日货的时候，你的愚昧已然在伤害着你的家人和你自己；如果你是种族主义者，你就是这个世界最可怕的杀人凶器；如果你是狂热的宗教信徒，你依然会给这个世界带来灾难······

所以

如果你无法秉持全人类的宗旨，那你就只能秉持你自己的意旨行事，这虽然不是最好的选择，却却是最不坏的选择。

“Malcolm X”, Spike Lee’s first ever biography picture depicting the tragic yet legendary life events as well as the long-lasting legacies of the historic black activist/leader with the same name, who is apparently being dubbed to be one of “the most influential figures” during the Civil Rights Movement Era alongside with Martin Luther King Jr., although oftentimes not as critically well-acclaimed in terms of political reputation compared to King, due to a lot of his controversial approaches and emphasis which were much different from King’s “endorsements of non-violence”, which he instead proposed the specific idea that “ways of violence would sometimes be needed as means of self-defense”, and because of this and many other seemingly radical statements that were being suggested out, was inevitably misinterpreted and misunderstood by not only white folks within the general public, but as well as by his own racial peers or racial group of people, and was indeed constantly deemed an out-cast throughout his political campaign career, as “someone who was promoting the ideas of hatred and violence towards white Caucasians”, or which was that of the case of one-sided depictions that was being repeatedly reported and carried out by many different media outlets out there, at the time/during the particular time period.

In this specific essay, I’m going to further discuss as well as talk about another exceptionally legendary and world-renown civil rights activist figure coming from yet another corner of the world, who happened to appear within one particular scene towards the near-end of this specific film, whose appearance during the entire movie, although only for a brief few minutes, makes everything that was being presented surely more interesting as well as memorable. South African activist Nelson Mandela, who seemed like he was acting in a school instructor/lecturer position within a local South African primary/elementary classroom setting that way, where the classroom was apparently filled with plenty of school-aged children, and, where none of those selected child actors were actually being white Caucasians (by possibly obeserving and telling from the looks, outward appearances and basic skin tone complexions of them), but rather all of African descent, hinting/suggesting it was probably from a time period still during the so-called “Apartheid” racial segregation era within the country itself. After the specific shot of several couple kids quickly standing up and shouting out loud the immediate catchphrase of “I am Malcolm X!”, Mandela, standing in front of all of his students, with his own voice firm and steady, loudly yet proudly stated out the following lines, and no doubt that they surely came from the very deep bottom of the particular civil rights leader’s heart, as he would find himself nodding his head to and aligning with these words once coming out of Malcolm X’s mouth there : “As Brother Malcolm said, we declare our right on this earth to be a man. To be a human being. To be given the rights of a human being. To be respected as a human being, in this society, on this earth, in this day, which we intended to bring into existence”, and then the statement itself was rapidly followed after by the last ever line of the whole entire filmwork, which is - “by any means necessary”, while showing the actual historical footage of Malcolm X making the speech during one of his past advocacy gathering rallies, which by this point basically wraps up the entire ending of the whole movie there, with the general credit rollings coming right after that. It is indeed notable/note-worthy that, although being as black civil rights leaders/activists from two separately/individually different countries - South Africa and America, which both also happen to share the specific similarity of being nations with long past histories of facing/dealing with white colonization, the historical circumstances and situations which Mandela himself had to face within his own country, may not be that different from Malcolm X’s, after all. “Aparthied”, which is a Afrikaans (localized South African language/dialect) word/term meaning and standing for “apartness”, by literal definition in English equivalency/translation, is indeed in its very essence, simply yet another form of the political policy of “Racial Segregation” mainly focusing/aiming at the intentional separation of parting blacks from whites within the general societal environment of South Africa, which was by all means, in many ways undeniably similar to the general societal situations/cicumstances which continued on during Malcolm X’s generation back in time within the States. It would be safe to say that generally speaking, in a larger sense, similar societal environments would usually result in similar life experiences of human beings living/residing within the world themselves, no matter whether if these supposed experiences would be that of good or bad, negative or positive; Thus, in yet another sense, it would probably also be absolutely/totally true to conclude that, on this particular matter, Mandela and Malcolm X would also undoubtedly happen to share a deeply profound bound, common symphysis, empathy, and/or resonance, as well as extraordinary internal connections with each other (no matter if spiritually or mentally), since both men are driven by ultimately similar greater goals/aims/ambitions in nature throughout each of their seperate life paths.

The historical episode/chapter of the specific “Apartheid Era” within South Africa in almost any sort of way deeply connects to the “Racial Segregation Generation” within the United States, as it is obvious and no secret that as human beings, our fates as well as destinies are indeed oftentimes interwined as well as deeply connected with each other in subtle and covert manners, whether we would come to realize that or not. So, as a matter of fact, it would be an extra important mission here for us all to gradually learn to how to fight/combat alongside with each other’s shoulders and be able to support each other throughout the process that way, almost like war-time comrades in a sense, just like how Nelson Mandela and Malcolm X were each continuously keeping on doing, instead of fighting/combating against or turning our backs on each other, for this is the only possible way here in order to reach ultimate social justice as well as societal equality for all folks out there, as collective human beings living on this earth. After all, individual power/strength may be small and limited in potential influences or generalized impacts, but once combined altogether that way, the actual result from it could be something that is ever lastingly unignorable, and definitely not to be underestimated.

1。 张承志：真正的人是X

2。 拳王阿里 Ali (2001)

朋友经常问我觉得美国的人种歧视有多严重。我想这种歧视早已不是一种明显可见的存在，而成为了一种常态化的东西而根植在美国文化里。就好像黑人始终与高犯罪率，低学历联系在一起，就好像黑人都是聚居在downtown里，街头的小混混多是以黑人的面孔出现，就好像上车买票，吃饭付钱。的确，美国经历过六七十年代的黑人民权运动，黑人的境遇的确有了极大地改观，不再有公车里黑白分明的州法案，更不再有汤姆叔叔的小屋。但是几百年的努力，即使如美国这般开放的国度依然没能实现黑人完全的公平公正，固有利益集团的排他性和精英阶层的身份自持，让黑人始终难以公平的地位跻身，更别说中产阶级占人种的比例了。
看到一些评论，很令人担忧，很多人在拒绝教育体系强制灌输的价值观之后，在这个问题上他们拥抱了社会达尔文主义，以优劣人种来做简单解释，仿佛这就能解决中国的城市困局，排解他们对身为城市身份却失去竞争力的愤懑。看似激动人心的理论并不能真正改变什么。
惯于涉足思考黑人出路的斯派克.李带来的是关于黑人抗争和暴力的思考，对我的启发则是六七十年代这场民权运动本身，美国存在着不合理不公平，不过其自我净化能力也在不断进步，它允许不同意见，它允许人们捍卫自己的权力，所以持枪权是写进宪法的。甚至连马尔科姆这样极具攻击性的异端都能容忍，黑人不断通过抗争改变自己的权益地位，一路走来，坎坷不断，但美国也在不断的自我修正中前进。这里万分鄙视那些全家揣着美国绿卡，却在媒体上大骂美帝如何如何的人。所以中国就是这么一些人活跃在公众面前，公平公正掌握在少数人手里，存在于他们的鼓吹里。公众甚至没有维护自己权利的权利。（其实作为各种毛粪，五毛是可悲的，他们在挨着鞭子为主子叫好，他们也是幸福的，他们不知道幸福可以是什么样的）
电影比较慢热，平坦，也没有太多起伏，但其力量是要看完全片才能感受的到的。

一九八七年，我在长篇小说《金牧场》中，不仅过大地夸赞了美国黑人公民权运动中的非暴力主义者马丁·路德·金，而且错误地夸赞了美国的清教主义。这部书中涉及的“美国梦”、砍出的德沃夏克的交响乐、一本正经发出的关于哥伦布的议论，都肤浅至极，轻浮至不能原谅的地步。

　 这事让人沮丧。它使人觉得：世界那么复杂，认识它如盲人摸象。我们可能理解这个世界吗？

　十年前买过一本旧书，题目是《马尔克姆·X自传》[注]，买它的原因是有人推荐，但买后一直没在读过，一直拖至不久以前。

　 这是一个六十年代的美国黑人领袖的自传。

　 说起黑人领袖，很多人知道大名鼎鼎的马丁·路德·金。他被暗杀后毛泽东主席曾发表唁电，其中的名句（大意）：资本主义制度是随着罪恶的贩卖黑奴行径兴起的，它也将随着黑色人种的彻底解放而告灭亡－－曾经是当时世界上对黑人解放运动最响亮的支持。而马丁·路德·金的著名处，却在他的“非暴力主义”－－这是一个流行至今的主义。

　 马丁·路德·金对于中国人来说并没有形成形象，但是他的主义，却不知为什么被中国人留了神。虽然没有统计调查，但他的主义确是今日中国知识分子的下意识里，对世事的一种判断原则。应该说，这个原则和美国白宫的知识分子几乎一模一样。

　 但是，在毛主席的唁电中，却清楚地表明了对这种非暴力主义的不同意见。毛主席讲到：马丁·路德·金一生坚持非暴力原则，但他却被美国的暴力杀害了。他的唁电对马丁·路德·金借以出名的道路，保留有非常严肃、非常理论化的异议。

　 一九八七年，我旅行老美，发觉每座大城都有一条胡同（决不是主要大街，故称胡同）被命名为“马丁·路德·金路”。当时，我觉得毛主席有一种未曾被解释过的哲理的深刻－－非暴力主义完全可以当成体制的招牌或粉饰；它有那么一股奴才气，把正义通过下贱表达，让年轻人觉得不舒服。

　 决不会被美国佬做成胡同牌子的是另一种人。是谁呢，历史上凡真正的英雄都是无名的X，而美国黑人中的这一个，却真地姓X。

　 马尔克姆·X是一个复杂运动中的一个人物。我不可能详加介绍。他是与美国体制承认的黑人领袖马丁·路德·金牧师在思想上对立（在行动上则强硬地支持金牧师的公民权运动）的另一个黑人领袖。一九六五年夏，早于金牧师三年，被暗杀于讲演台上。

　 今年，我不仅细细地把这本自传读完了，而且看了其他关于他的资料。X的魅力久久挟持着我，那是一种烫人的魅力。那是一种你不可能不被吸引的道路。那是使人趋向它如飞蛾投火般的、由于太真实了反而使人觉得是异端的思想。

　 我日益感到必须把马尔克姆·X的事介绍给人们，哪怕又在哪一天觉得肤浅。不过，直觉告诉我这次不会错，而且我觉得只有这样的“世界知识”，才值得一写。因为他的事和他的精神以及他的气质，都与我们并非无关。不可理解的是，已经是世界常识的他，却至今没有在中国得到起码的介绍。

　 这一部分黑人认为：每一个混血的美国黑人，溯本求源，都可能出身于一个被白人强奸的黑女奴之腹。因此，黑人原有的非洲姓氏已经被剥夺和忘却，美国黑人的姓氏其实是不清楚的。在摆脱白人强加的烙印姓氏、重新找到自己“灵魂的姓氏”之前，黑人的姓应该是X。

　 马尔克姆·X激动地写道：“我憎恶－－我体内流着的、那个犯下强奸罪行的人的血，直至最后一滴！”他宣布自己姓X。

　 此举引起的强烈时髦至今没有停止，黑人改姓X、戴印有X字样的帽子、穿印有X字样的衬衫的行为，今年因洛杉矶事件引起的思考和马尔克姆·X的传记电影的上演，又醒目起来。

　 他们坚决认为“非暴力主义”不是解放之路。他们把美国社会中对黑人的人种歧视视为人类最丑恶、最罪恶的东西。反歧视－－这个命题在九十年代又出现了。中国人也许没有感到西方对人的歧视有多么严重。在西方国家挣扎的中国人只求自己个人摆脱歧视、而并不反对歧视的世界。因此，国内也没有足够地觉察出歧视和敌视的危险，以及它的逼近。

　 马尔克姆·X和他的黑伙伴更进而否认在美国占主导地位的、英国清教徒派基督教。他们在终极处发展自己的思想，认为应该在根本信仰处，与歧视穷人的体制分道扬镳。

　 这一点不是马尔克姆·X的发明。六十年代，美国黑人运动中出现了一种宗教思潮；即在信仰的根上和毫无人性的美国白种优越主义决裂。这思潮当然和黑人的气质、以及他们的历史特点有关：他们尽管被骇人听闻地奴役过，但是没有象中国产生汉奸传统那样，产生特殊的出卖阶层。针对白色人种的人种歧视，他们激烈地宣扬黑色人种高贵的观点。这个观点必须借助神的嘴来说出－－伊斯兰教被选择了。

　 这就是美国黑人当中兴起的“黑穆斯林”运动的简历。可以说我们不了解这个运动的规律。因为中国学这个专业的知识分子都忙着钻研送给中国一场鸦片战争的盎格鲁·萨克森精神去了，所以，包括两千万穆斯林在内的中国人，几乎谁也不知道美国的黑穆斯林。

　 而这个运动的规模及其惊人：到八十年代，美国已有百万计的黑人信仰或改宗于伊斯兰教。美国的清真寺遍布辽阔的北美大陆；短短几十年间发展起来的黑穆斯林的数目，据说几乎接近了中国自遥远的公元七世纪以来，用了一千三百年时间才发展起来的，回族中的穆斯林的数目。

　 发展史上的最有名的，是一名举世闻名的拳王入教；和他改用了“穆罕默德·阿里”这个宗教经名的事情。这是一个源于使美国视为大敌的、伊朗代表的十叶派精神的经名。

　 与拳王阿里信仰伊斯兰教相前后，马尔克姆·X也皈依了伊斯兰教。在美国黑穆斯林运动渐渐变得体制化和温顺时，马尔克姆·X以迷人的坚决性一跃而出，成为了美国黑人运动的鲜明旗帜。

　 他不后退一步地，主张最彻底地抗美国对黑人的暴力和人种歧视。他不使用一块铁片，没有摸过一粒子弹，他只用讲演这武器。但是他主张反抗。他到处演讲，人们被他的魅力倾倒。六十年代初他迅速著名起来，伟大的尊严带给了他雄辩，演说成了他的主要活动。

　 我不是翻译，但以下几段不能不译。

　 他说，我们没有登上新大陆那块使美国自豪的岩石，是岩石骑上了我们的头。

　 他说，白人问：黑人为什么憎恨白人呢？强奸者问女人：你为什么恨我？狼也问羊：“你恨我吗？”

　 他说，我的祖先被蛇咬过，我也被蛇咬过。当我告诫孩子们小心蛇时，他们说我教人憎恨。这是为什么？

　 他说，如果不相信我的话，请看一看你自己的生活。看看你周围的生活。不能只是因为你们运气不好吧。再往中央公园附近的中城街区走，去看看白人的神给白人带来的东西，看看白人过着什么样的生活。去看看白人的公寓、公司、摩天楼；从这一头到那一头地看看白人从不知怀疑的印第安人那里、用二十四美元买下的曼哈顿岛吧！

　 他说，不，革命不是没有歧视的公园和厕所，不是在厕所里坐在白人旁边的自由权利。那不是革命。

　 －－对于我们，这些语言不是陌生的。只是我们几乎丧失了对它们起码的自信。至于他，他的魅力已经形成。但是他的道路显然还没有找到。
　　二

　 道路在哪里呢？

　 一次去麦加的朝觐，扬弃了马尔克姆·X思想中偏激的东西。

　 在麦加，当看见不同肤色、不同语文的穆斯林们完全象兄弟一样，当看见不同人种的人们不仅可能不相歧视和以牙还牙；而且可能有一个伟大的共同目的和理想时，马尔克姆·X的思想体系发生了重大的改变。在著名的麦加通信里，他写下了自己的感动和飞跃。他深沉地选择了排除对白人不加区别的、黑人民族主义的道路，并开始支持一切不同派别的黑人运动。

　 当美国的纳粹白人组织对马丁·路德·金的非暴力公民权运动大打出手时，马尔克姆·X写信给他们的头儿说：

　 警告您。我们在与白人优越主义的战斗中不受黑穆林运动的约束。在阿拉巴马，如果你们在种族主义的煽动下，对不过要求着自由的人的权利的金牧师的美国黑人，都要加以肉体的侵害的话，那么您和您的朋友三Ｋ党诸位，将要受到我们－－不能满足非暴力非武装哲学、准备不计一切手段行使自我防卫的我们的最大限度的报复。

　 更大的一个事件，是他发表了对当时的美国总统肯尼迪被刺的看法。

当时的黑穆斯林运动领导人避免攻击，要求全体黑人对肯尼迪被刺事件保持沉默。但是马尔克姆·X却恰恰被选中担任一次无法取消的、已经预定的讲演。他被历史推上了前台，无法回避如同行刺一样的记者提问。

　 当被问及对肯尼迪被刺事件的看法时，他回答：“这是一个－－害人者反害己的好例子。”他的意思是，他并不是对肯尼迪遇刺不遗憾，他是说，在美国白人之中充斥着一种对人的憎恨与恶意，长久以来发泄于残害黑人之上而不能餍足，这种罪恶，终于蔓延到了自己的白总统身上。

但是用语可能是极易误解的。最近由SpikeLee在洛杉矶黑人被白人警察残酷毒打酿成大乱之后，拍成了巨片《马尔克姆·X》。影片中反复重播了这句被争议的英语。无疑此语犯了天下之大不韪，美国舆论大哗。他被描写成一个黑色恶魔。此事使得美国的黑穆斯林（TheblackMuslims）运动感到必须避嫌；这也是他的启蒙之师、黑穆斯林领导人与他分道扬镳的原因之一。能感到，热爱体制和肯尼迪的美国社会对他的攻击，可能是相当恐怖的。然而，我却觉得他的那句话说得太棒了，不仅勇敢和一针见血，而且富有文学色彩。（如果我们把原文“硬译”一下的话，虽不妥，但可得一句：thechickenscominghometoroost--“鸡必回窝”。）

　 正当他企图与一步步走向原教旨主义和体制派的黑穆斯林运动分离，企图在纽约举世闻名的黑人贫民窟区哈莱姆建立一个新的伊斯兰中心和黑人运动中心时，一阵罪恶的扫射把他打死在讲坛上。

　 而前不久，他在写完这本自传之前曾说：“这本书出版时，如果我还活着，那才是奇迹呢。”自传写到一九**年夏天，他死于次年五月。书当年六月便已编成，但他的预言对了；他没有见到自己的自传出版。

　 这是一种省略极多的暗示。这不是预言或预感，而是清楚的判断。没有人比死者更明白危险有多临近；只是，没有听见这暗示。X在讲出这句暗示的时候，没有忍住自己的“弱”，但世界－－等着他迈上那个死的讲坛。

　 他的自传的编者在前言里记载了一件事。一次，马尔克姆·X到他家作客。客人离开以后，他的妻子沉思许久，然后对这位编者说，真象刚刚和一头黑豹在一起喝过茶一样。

　 －－这一系列鲜烈而干脆的思想和行为强烈地诱惑着我。X使我看见了一个纯粹的例子。 　

三

　 无论如何我们必须了解世界。而自己去摸清资料多得令人生厌的、复杂的外国问题，是非常困难的。

　 由于语文的障碍，首先需要翻译作中介，但是翻译们随人有异；他们传递过来的观点甚至资料，全打着他们的烙印。问题不在于他们的水平高低，而在于他们受了一种特殊的教育－－他们中的很多人，不仅已经惯于对自己母语依托的文化妄加鄙薄，而且他们脑子里的外国观常常是保守的经济主义、科学主义和体制主义。我们必须向外界学习。但是真理和真正的人都是未知的X，而且要自己去找。

　 但是自己找是很危险的；我们找的时候，其实已经有了个模糊的结论或者目的，已经是在为自己的一个感觉找根据。真是没有一个客观的世界，我们的心里的动机和憧憬，在引导着我们认识世界。

　 我没有必要非保证说，这回没写错。我只想说，我写出的对马尔克姆·X的主观的感想，是我的心深深向往的。我真地，深深地喜爱他那种激烈的血性。换一个描写的词汇，这是比生命更宝贵的自尊。

我镂骨铭心地觉得，若是没有这样的自尊、血性和做人的本能的话－－人不如畜，无美可言。我不知人们是否接受如上的思想。我不知我们的古老的中国，是否应该接受如上的思想，我只是感到，这是－－自救的思想。

　 也许，他的细末如何并不重要。我有时琢磨自己的接近这个思想的过程。或者唯有我自己的这个轨迹－－从莫名其妙地对“美国梦”和金牧师的兴趣，到对马尔克姆·X的独自的潜读；从单纯地对世界崇拜，到激烈地爱上异端；从傻傻地要以他们为师，到狠狠地想向他们开战－－唯有这个轨迹才有着意味。

真遗憾毛主席那篇珍贵的唁电，包括那些名句没有发给马尔克姆·X。对于主席来说，他要表达的只是他对人种压迫和所谓非暴力主义的观点。我猜想，也许是秘书们和专家们的失职，没有向毛主席介绍这本自传和马尔姆·X其人。毛泽东是一定会喜欢马尔克姆·X的，这一点毫无疑问。

　 聊以为慰的是，当年的《人民日报》发表了文章，指出“马尔克姆·X是为两千三百万美国黑人的解放而斗争的”，“对待帝国主义的压迫者，只有以暴力反抗暴力”。这篇文章很重要，它使中国毕竟显示了中国气度。

　 至于马尔克姆·X，我崇敬的是他的尊严的魅力。

　 在我的主观的、冥想中得到的印象中，他确实像一头高贵而危险的黑豹，一个笔直矗立的黑影，一个深刻前面的黑色字母X。我常常觉得他对我们是一个重大的参考；决不仅是对穆斯林们，而是对中国青年。

　　一九九四年五月　

附：马尔科姆演讲录音和言论选

马尔科姆X——一个在马丁路德金之前被暗杀的黑人领袖。一个能够表现英文优美的演讲，不造作不矫情不是一个梦，而是战斗的号角


　“我们都是黑人，所谓的尼格罗，二等公民，奴隶的后代。你什么也不是，只是奴隶的后代。你不喜欢这样的称呼，可你还能是什么？你就是奴隶的后代。你来时坐的不是‘五月花’，你坐的是运奴船。身上绑满锁链，像牛马一样。你是被那些坐‘五月花’来的人带来的，那些所谓的‘清教徒’、开国元勋。”.

“白人把你送到韩国，你浴血奋战。他们把你送到德国，你浴血奋战。他们把你送到南太平洋打日本人，你浴血奋战。你的血为白人而流。可你家乡的教堂被炸毁，你的小女儿被谋杀，你并没有为他们流血。你流血是因为白人叫你流，你咬是因为白人叫你咬，你叫是因为白人叫你叫。我讨厌这么说我们自己，可事实如此。你怎么能在密西西比说什么要非暴力，可你在韩国时却使用暴力？你怎么能说在密西西比和阿拉巴马非暴力是正当的，而你的教堂被炸你的女儿被杀？同时你还要对希特勒、东条还有那么多你不认识的人使用暴力？”

“如果暴力在美国是错误的，那暴力在外面也同样如此。如果用暴力保护黑人妇女、黑人儿童、黑人婴儿是错误的，那美国就不应该把我们拖到国外并用暴力来保护它。如果美国把我们拖到国外并教我们使用暴力来保护它是正确的，那在这个国家，你我使用一切必要的方法保护我们的同胞也是正确的。”

“我在坐牢时看到一篇文章——别那么吃惊，你现在也一样在坐牢。这就是美国——监狱。”

“我说了那么多革命的例子，只是想告诉你——没有什么和平的革命。没有什么‘转过另一张脸’的革命，根本就没有非暴力革命这回事。”

“从前有两种奴隶，一种是屋里的奴隶，一种是地里的奴隶。屋里的奴隶和主人一起住在屋里，穿的很不错，吃的也挺好，因为他们吃的是他的事物，他吃剩下的。他们住在阁楼或地下室，但不管怎样它们里主人更近一些。他们爱主人胜过主人爱他们。主人说：‘我们的房子真不错。’他们也说：‘是啊，我们的房子真不错。’要是你对他说，‘来，我们跑吧，逃出去。’他会说：‘什么，你疯了？！你说什么呢，跑？我上哪找这么好的房子？我上哪穿这么好的衣服？我上哪吃这么多好吃的？’这就是屋里的奴隶。过去他们叫做‘屋里的尼格罗’，现在我们还这么叫他，因为我们身边还有很多这样的人。他为了靠近主人肯花三倍的钱买一栋房子，然后炫耀说：‘我是这儿唯一的黑人。’‘我是学校里唯一的黑人。’你什么也不是，你只是个屋里的尼格罗。要是有人对你说‘我们离开这吧。’你会说，‘什么？离开这儿？离开美国，还有这些好心的白人？你上哪找比这儿好的工作？非洲没有我的东西了。’你会这么说，因为你把精神丢在非洲了。”

“奴隶主留下汤姆，给他漂亮衣服，好的食物，甚至让他上一点学——只一点点，给他一件长风衣一顶大礼帽，让别的奴隶仰望他。然后他用汤姆来控制他们。直到今天他们还在这么做，同样的白人，挑出一个尼格罗，宣扬他，把他捧成名人。然后他就成了尼格罗的代言人，领导者。”

（以上摘自马尔科姆·X的演讲《massage to the grass roots》。）

有白人说，“你为什么提倡黑人霸权，为什么教人仇恨？”“白人来问黑人，你为什么恨我？就像狼问羊或强暴者问被强暴者，你恨我吗？白人没有资格向黑人问这些问题。”

1965年2月21日，3个持枪者冲上了马尔科姆·X的演讲台，在近距离向他连开15枪。39岁的马尔科姆·X在送往医院的途中不治身亡。

3年后，1968年4月4日，马丁·路德·金在旅馆的阳台上被子弹击中。这一年，他39岁，和马尔科姆·X遇刺时一样年纪。

40年来，马尔科姆·X的名字伴随着黑人民权运动的一次次浪潮。他是与马丁·路德·金齐名的领袖，他们有共同的信念，也有重大的分歧。他反对非暴力，主张以牙还牙。在中国，他的知名度却不及马丁·路德·金的十分之一。

“我今天来到这不是作为共和党人，也不是作为民主党人。不是梅森，也不是伊克。不是新教徒，也不是天主教徒。不是基督徒，也不是犹太教徒。事实上，我甚至不是美国人，因为如果我是美国人，那现在的种族问题根本就不应该存在。我今天必须以我自己的身份站在这里，以黑人的身份。在有共和党和民主党之前，我们是黑人；在有某个梅森或伊克之前，我们是黑人；在有犹太教或基督教之前，我们是黑人；事实上，在有美国之前，我们是黑人；将来美国消失以后，我们还是黑人。”

1992年，斯派克·李(Spike Lee)导演了《黑潮-麦尔坎X》。在片尾，马尔科姆的葬礼上，斯派克·李说道：“有人说他充满仇恨，是个狂热分子，是个种族主义者，只会带来魔鬼，看着我们在其中挣扎。我们会回答，“你和马尔科姆倾谈过吗？你曾经触摸过他，他可曾对你微笑？你真地倾听过他的话吗？他真地曾经和暴力或任何社会暴乱有关吗？如果你曾经试过，你就会了解他；如果你了解他，你就知道为什么我们必须给与他荣誉。……我们相信我们埋在泥土里的不只是一个人，还是一粒种子。我们会再次相遇，到那时我们会知道，他曾经是将来也一样是——一位王子。”

1963年8月6日，马尔科姆·X在纽约的一次集会上手举一张报纸，头条大标题为：“我们不能等待自由” .（）

“有人把这叫做仇恨教育，这不是仇恨教育，这是爱的教育。如果我不爱你们，我就不会告诉你们这些；不爱你们，我就不会站出来。”